壬楠老师《老子解我》全集（附《老子道德经》原文）

2018年立春之夜倾情奉献《老子解我》全集（【 】内附《老子》原文） 喜欢的朋友们可以转走 让更多与老子有缘的人乐在其中！！！

前言

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我原先不通古文，更看不懂老子《道德经》。但自从遇到了梦贞老师，让梦老用他“寻道的竹竿”在我的心灵上翘了一下之后，我顿感自己能贯通古今，心智大开。
梦老给我启发最大的，不是他对老子《道德经》的解读，而是他的为人，是那种无以言表的心传力。如果你感受过这种心传力，一切人的文章（当然也包括梦老的），在你的心中犹如石头与泰山般的比例。
会游泳的人不难发现：有关教自己如何学习游泳的书籍，98％以上都是废话。这也是我为什么敢向梦老的文字老子《道德经》挑战的原因。有人不理解，问我：“你为什么要篡改梦贞老师对老子《道德经》的注解？”我回答：“带一块石头到泰山脚下，泰山在乎吗？”
梦老曾经说过：“老子《道德经》五千余言，七十余道。除首道外，余多言理。而理非道，因道不可言。故以心证道则明，以理辩道则迷。无论哪个版本的老子《道德经》，只要你明白第一个道，其余之道，不懂为妙。”大家都知道“道不可言，开口便错”，梦老讲（写）出来的“道”，当然也是不正确的。我为什么不敢也错一错呢？
我创作的《老子解我》，是用老子的智慧来解释我对人生世界的感悟。所以既不代表我对老子《道德经》之正解，也不代表我对老子《道德经》之奇解，而是心灵深处的幽默调侃。
当然，喜欢不喜欢——由您！
另外，在我创作《老子解我》的过程中不断得到梦老的指点与斧正，在此表示衷心感谢！

第一章                              

道的特点就像磁铁【道】，
可以将自己的磁性导入给铁【可道】，
但这块铁的磁性却不会恒久【非恒道】；
名的特点就像新娘子【名】，
刚进门的媳妇可以叫新娘子【可名】，
但这个新娘子的称谓不会恒久【非恒名】。
我们在没有出世之前【无】，
名分在天地形成之初隐藏着【名天地之始】，
而当我们出生之后【有】，
名分就会在恩泽万物中显现【名万物之母】。
所以要常回过去的虚无中观察生命的真谛【故恒无欲以观其妙】，
常到未来的时空中观察恩泽万物的果实【恒有欲以观其徼】。
如果你能同时往返于过去与未来的时空隧道【两者同出】，
就能明白为什么庄子要说“天地一指万物一马”了【异名同谓】。
还是拜一个玄门的老师去练练玄功吧【玄之又玄】，
实修才是揭开一切奥妙的不二法门啊【众妙之门】。

第二章                              

天下女人都按照金喜善的模样去整容【天下皆知美之为美】，
结果超女王某惨死在了手术台上【斯恶矣】。
有些教徒认为放生是一种善行【皆知善之为善】，
结果派生了偷猎的捕鸟人【斯不善矣】。
所以说【故】：
有心种美与善的因与无意结丑与恶的果就是一对双胞胎【有无相生】，
刘邦和项羽原是一对患难兄弟，但他们很容易就成了死对头【难易相成】，
有专长的庞涓就怕孙膑揭他的短【长短相形】，
心高气傲的卡扎菲最后一落千丈【高下相倾】，
听到母驴叫的公马也会和几声痴情的嘶鸣【音声相和】，
拒绝前门之虎难避后门进狼啊【前后相随】。
所以圣人把这些问题看得很清楚【是以圣人】，
他们以无为的态度来处理日常的事务【处无为之事】，
用他们知行合一的行动教化众生于无言中【行不言之教】。
任凭万物按照自然的运作而不干涉它们的原始规律【万物作而弗始】，
为万物服务而不将自己的志向强加于万物【为而弗志】，
即使是有所功名成就也不会居功自傲【功成而弗居】。
唯有不居功自傲【夫唯弗居】，
才永远不会失去自己的功德【是以弗去】。

第三章                              

不重用魏忠贤这种宦官【不尚贤】，
就不会有那么多人争做太监【使民不争】；
砸烂旧世界的时候不知道什么叫古董【不贵难得之货】，
所以没有出现过盗窃国宝的盗贼【使民不为盗】。
不被金钱女色勾引【不见可欲】，
一些贪官就不会追悔莫及【使心不乱】。
所以圣人是这样治理国家的【是以圣人之治】：
教育人民要谦虚谨慎【虚其心】，
要有实事求是的科学态度【实其腹】，
要光明正大，不要搞阴谋诡计【弱其智】，
要做象鲁迅那样的硬骨头中国人【强其骨】。
经常提醒人民要斗私批修【常使民无知无欲】，
使国内外一切反动派不敢轻举妄动【使夫知者不敢为也】。
用这种无为的方法【为无为】，
国家就没有治理不好的理由【则无不治】。

第四章                              

道就像母亲的双乳，看起来冲虚并不盈满【道冲而用之或不盈】。
但她却像一个用之不竭的聚宝瓶，万物都将她视为生命的源泉【渊兮似万物之宗】。
她可以挫去嗷嗷待哺者的锐气【挫其锐】，
也可以解决嗷嗷待哺者的纠结【解其纷】，
既能和嗷嗷待哺者共沐阳光【和其光】，
又能同嗷嗷待哺者安度红尘【同其尘】。
这种清澈恬静的母爱啊，时刻荡漾在众生的心中【湛兮似或存】。
我也不知道她的源头在哪里【吾不知谁之子】，
好像在盘古开天地的传说之前就有了【象帝之先】。

第五章                              

天地不会将仁慈挂在嘴上【天地不仁】，
但她希望万物都像小草那样旺盛，像小狗那样忠诚【以万物为刍狗】；
圣人也不会将仁慈挂在嘴上【圣人不仁】，
他也希望百姓像小草那样旺盛，像小狗那样忠诚【以百姓为刍狗】。
天地之间的生命【天地之间】，
一呼一吸就像一个风箱啊【其犹橐龠乎】，
虚静的境界越深生命越不会枯竭【虚而不淈】，
运动的程度越猛呼吸越容易急促【动之愈出】。
那些整天狂喊“我是最棒的”的人最后数一数大多都是穷途末路【多言数穷】，
不如信守中国传统的谦卑品质好啊【不如守中】。

第六章                              

辟谷的神仙不死【谷神不死】，
这是玄修出来的牛B啊【是谓玄牝】。
玄修出牛B的窍门【玄牝之门】，
就掌握了天地大道的根本【是谓天地根】。
绵绵不断的生命能量就会滚滚而来【绵绵若存】，
用上她就永远没有后顾之忧了【用之不勤】。

第七章                              

我们都希望自己的爱情天长地久【天长地久】。
能做到天长地久的人【天地所以能长且久者】，
是因为他们不仅为自生，也为对方活着【以其不自生】，
所以他们能够长相守一生【故能长生】。
你看那些情圣【是以圣人】，
都是默默地躲在情人的身后而占居情人的心头【后其身而身先】，
不去干涉情人的生活而获得情人的依赖【外其身而身存】。
正因为他们表现出这种无私的境界【非以其无私邪】，
所以能成就他们天长地久的梦想【故能成其私】。

第八章                              

一个人是否真善，水知道答案【上善若水】。
水得到真善的信念就会利好万物，这是不争的事实【水善利万物而不争】，
张道陵就是用符水驱逐众人之病恶的【处众人之所恶】，
所以说水几乎能印证一个人的道行【故几于道】。
山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵。这是一善【居善地】；
此间空洞原无物，何止容卿数百人。这是二善【心善渊】；
予人玫瑰，手有余香。这是三善【与善仁】；
一言既出，驷马难追。这是四善【言善信】；
一生正气，两袖清风。这是五善【正善治】；
给我一个支点，我可以撬动地球。这是六善【事善能】；
云从龙，风从虎。这是七善【动善时】；
唯有与世无争才能体现这七善的境界【夫唯不争】，
所以有道行的真善之人恬淡无忧【故无尤】。

第九章                              

抱着已经发酵的死猪头不放【持而盈之】，
不如趁早扔掉【不如其已】；
越王剑虽然锋利无比【揣而锐之】，
掉在地上却摔成两截【不可长保】；
红楼梦中四大家族富得流油【金玉满堂】，
最后没有一家能守住财富的【莫之能守】；
杨贵妃集三千宠爱于一身【富贵而娇】，
还不是自己找死吗【自贻其咎】。
范蠡助越王勾践复国后带上西施退隐江湖【功成身退】，
才是自然之大道啊【天之道】。

第十章                              

身体就像一辆工具车，营是目的地，魄是理想，一是能源【载营魄抱一】，
能做到不分离吗【能无离乎】？
弯腰下叉踢腿出拳的柔韧性能像婴儿那样吗【专气致柔能如婴儿乎】？
洗涤心中的明镜能像大和尚神秀那样“莫使惹尘埃”吗【涤除玄览能无疵乎】？
爱国治民能像李世民那样无为吗【爱国治民能无为乎】？
元神出窍畅游时空隧道能保持阴柔平静吗【天门开阖能为雌乎】？
知道事件的真相之后能像杜丘那样装成横路敬二吗【明白四达能无知乎】？
要想获得旺盛的生命力必须存储足够的能量【生之蓄之】，
而存储足够能量的目的并不是只为自己【生而不有】，
为天下万物服务不要自恃有功【为而不恃】，
获得天下万物的拥戴不能随意主宰【长而不宰】，
这就是通过玄修而获得的品德【是谓玄德】。

第十一章                            

三十根钢条镶在一个轴承上【三十辐共一毂】，
轴承与轴之间的空隙起自行车前进的作用【当其无有车之用】。
那些烧制出来的坛坛罐罐【埏埴以为器】，
因为肚里是空的才能起器皿的作用【当其无有器之用】。
开天窗挖地窖【凿户牖以为室】，
有了空间之后才能起地下室的作用【当其无有室之用】。
所以有形的东西之所以能够被利用【故有之以为利】，
是因为它们能起到制造空间的作用【无之以为用】。

第十二章                            

酒红灯绿，令统治者变成政治盲人【五色令人目盲】；
靡靡之音，令统治者丧失政治听力【五音令人耳聋】；
山珍海味，令统治者品不了社会疾苦【五味令人口爽】；
某市委副书记带客人打猎，将农田里的看夜人当野猪给崩了【驰骋田猎令人心发狂】；
珠宝商出行要是不带保镖，心里就不踏实【难得之货令人行妨】。
所以圣人治理天下【是以圣人之治】，
知道民以食为天的道理，不搞面子工程【为腹不为目】。
所以会抵制糜烂的生活方式而取其朴实的经济实惠【故去彼取此】。

第十三章                            

那些面临红白之事一惊一乍的人【宠辱若惊】，
即使是中了300万彩票也会像赵本山的小品一样“噶”一下过去了【贵大患若身】。
为什么会出现这种现象呢【何谓宠辱若惊】？
想中彩票的人都是一心想发财的下等人【宠为下】
当天上掉馅饼的时候他们会发疯【得之若惊】，
而当这块馅饼被别人抢去的时候他们也会发疯【失之若惊】，
这就是他们面临得失一惊一乍的原因【是谓宠辱若惊】。
为什么中了彩票反而就像生了一场重病呢【何谓贵大患若身】？
我所以像生了一场重病【吾所以有大患者】，
是因为我将自己的身价看的太低了【为吾有身】，
如果我认为自己的身体是无价的【及吾无身】，
我还会被300万这点小财惊呆吗【吾有何患】？
所以啊【故】，
以高贵的品质将身体奉献给天下的人【贵以身为天下】，
可以将天下寄放在他的名下【若可寄天下】；
以慈爱的行为将身体奉献给天下的人【爱以身为天下】，
可以将天下永远托付给他【若可托天下】。

第十四章                            

唐僧取经路上眼见美色而心不动的定性可以称夷【视之不见名曰夷】；
庄子面对楚王千金承诺而充耳不闻的品质可以称希【听之不闻名曰希】；
坦山和尚怀抱美女却说“我早就放下了”的境界可以称微【抟之不得名曰微】。
这三种人的行为不可以妄加疑问【此三者不可致诘】，
所以把他们形容为馄饨未开的一种状态【故混而为一】。
他们对上不会屈从于权贵的谬论【其上不谬】，
对下不会迁就于昧民的无知【其下不昧】，
一切制约与赞誉都不可能动摇他们的信念【绳绳不可名】，
世间的所有在他们面前都是虚相【复归于无物】。
是所谓的“菩提本无树，明镜亦非台”【是谓无状之状】，
“本来无一物，何处惹尘埃”【无物之象】。
这种精神境界是凡人所琢磨不清的【是谓恍惚】，
迎合他们会让你感觉丈二和尚摸不着头脑【迎之不见其首】，
追随他们又让你感觉骑老牛追快马望尘莫及【随之不见其后】。
他们执守上古的自然之道【执古之道】，
以此来驾驭今天的生命之有【以御今之有】，
以此来感知上古的来龙去脉【以知古始】，
这才符合自然规律的大道纲纪啊【是谓道纪】。

第十五章                            

自古以修善为目的的道人【古之善为道者】，
他们的微妙因玄修而通达【微妙玄通】，
真是深不可测啊【深不可识】。
唯恐自己认识不足【夫唯不可识】，
所以勉强来形容一下进程吧【故强为之容】。
开始玄修时会因内心的忐忑而如履薄冰【豫兮若冬涉川】；
继而忧思重重畏惧干扰【犹兮若畏四邻】；
继而意诚貌恭心随境变【俨兮其若客】；
继而涣然冰释捐弃前嫌【涣兮若冰之释】；
继而品质敦厚返朴归真【敦兮其若朴】；
继而心旷神怡虚怀若谷【旷兮其若谷】；
继而混同大道无清无浊【混兮其若浊】。
谁能让欧阳锋这样的疯子恢复平静呢【孰能浊以静之徐清】？
谁能让横路敬二这样的傻子重获生机呢【孰能安以动之徐生】？
保持大道的人不愿意吹这样的牛皮啊【保此道不欲盈】。
唯有不说满话【夫唯不盈】，
所以他们才能不断地创造奇迹啊【故能敝而新成】。

第十六章                            

湘潭公经常在虚静的意境中【至虚极守静笃】。
看一些政客在他身旁的作为【万物旁作】，
他也可以像我一样在未来的时空中观望对手必然的结果【吾以观其复】。
大千世界芸芸众生【夫物芸芸】，
都会按照各自的生命轨迹复归本源【各复归其根】。
知道事件的真相是虚静的成果【归根曰静】，
所以湘潭公的预言能与历史的轨迹惊人的复合【静曰复命】，
这种惊人的复合体现的就是常道【复命曰常】，
知晓常道的人才是明君【知常曰明】。
像林彪那种不知常道的人【不知常】，
妄作非为的结果就是凶险【妄作凶】。
只有知晓常道的人，才容得下林彪“天要下雨娘要嫁人”的叛逃行为【知常容】，
包容乃是公正【容乃公】，
公正乃是周全【公乃全】，
周全乃是天意【全乃天】，
天意乃是大道【天乃道】，
大道乃是恒久【道乃久】，
具有这种道行的人就是形体消失了也没有危险【没身不殆】。

 第十七章                             

湘潭公可以让他的对手晕头转向，他的对手还不知道为什么【太上不知有之】。
朱德与周恩来能当国家领导人，是因为人民觉得他们和蔼可亲【其次亲而誉之】。
蒋介石“宁可错杀一千不可放过一个”真让人畏惧啊【其次畏之】。
孔丘周游列国宣传他的“克己复礼”思想却到处受侮辱【其次侮之】。
诚信不足的人啊【信不足焉】，
自然有人不相信啊【有不信焉】，
尤其是认为自己能说会道的人【犹兮其贵言】。
湘潭公如愿建立新中国【功成事遂】，
老百姓都说“我们自然愿意成就这样的人”【百姓皆谓“我自然”】。

第十八章                          

大道被废弃，是“独尊儒术”的政策造成的【大道废有仁义】。

毒科技泛滥成灾，是狂捧“不争”论的伪君子造成的【智慧出有大伪】。

六亲只认金钱，是自称“孝敬人民”的大贪官造成的【六亲不和有孝慈】。

国民晕头转向，是标榜“忠于领袖”的贼臣造成的【国家昏乱有忠臣】。

     第十九章                            

周文王绝弃了圣君的智慧【绝圣弃智】，
划地为牢即保护了民众的利益【民利百倍】；
李世民绝弃了兄弟的仁义【绝仁弃义】，
死囚都可以春节回家尽显孝慈之心【民复孝慈】；
湘潭公绝弃了投机倒把的私利【绝巧弃利】，
才有了路不拾遗的佳话【盗贼无有】。
这三种情景怎么能用文字表达清楚呢【此三者以为文不足】，
所以另外补充归纳【故另有所属】：
视金钱与虚名如粪土并能保持简朴的作风【见素抱朴】，
减少私心屏蔽个人欲望的人【少私寡欲】，
才能感悟绝弃这门学问是没有后顾之忧的自然之道啊【绝学无忧】。

第二十章                          

背后下毒手与万岁不离口的林彪差得远吗【唯之与阿相去几何】？
西施到底是美女还是毒蛇夫差能分得清吗【美之与恶相去若何】？
林彪与夫差的悲剧我们不可不提防啊【人之所畏不可不畏】。
从蛮荒开始就有许多事情不到最后是看不清结果的【荒兮其未央哉】。
众人都喜欢凑热闹【众人熙熙】，
比如去分享盛大的宴席【如享太牢】，
比如春风得意马蹄疾般争唱卡拉OK【如春登台】。
而我们独自淡泊没有一点蠢蠢欲动的先兆【我独泊兮其未兆】，
混沌的就像个没有见过世面的孩子【沌沌兮如婴儿之未孩】，
有大把的机会却好像不知道要去哪里【乘乘兮若无所归】。
众人都在显示他们的富有【众人皆有馀】，
而我们却好像将自己的财富遗失了【而我独若遗】。
我们这颗愚人之心啊【我愚人之心也哉】，
真是混沌的不能再混沌了【沌沌兮】。
俗人都在招摇过市【俗人昭昭】，
我们却独自昏昏沉沉【我独昏昏】。
俗人都表现自己明察秋毫【俗人察察】，
我们却独自愿意吃闷亏【我独闷闷】。
静下来啊就像容纳百川的海【澹兮其若海】，
动起来啊就像无孔不入的风【飂兮若无止】。
众人都以慈善排行榜来显示自己有爱心【众人皆有以】，
而我们却顽固的鄙视虚名【而我独顽且鄙】。
我们独异于常人而可贵的地方，就是吸取大道母亲的能量【我独异于人而贵食母】。

第二十一章                           

湘潭公具有通透天地的大德之容【孔德之容】，
唯有大道才能被他认同【唯道是从】。
在他的心中道是唯物的【道之为物】，
所以湘潭公经常在恍恍惚惚的意境中获取道的信息【唯恍唯惚】。
一会惚啊一会恍啊【惚兮恍兮】，
湘潭公在其中看到了一种景象【其中有象】。
一会惚啊一会恍啊【恍兮惚兮】，
湘潭公又在其中看到了事物发展的结果【其中有物】。
时空隧道是那么的寂静深邃啊【窈兮冥兮】，
但这里有未来历史的精华【其中有精】。
这些历史的精华是绝对的真切【其精甚真】，
所以当湘潭公以预言形式将结果告知大家时，博得无比信任【其中有信】。
从古至今【自古及今】，
像湘潭公这样的人永远活在人民的心中【其名不去】，
用他可以说服众人去探索生命归属的意义【以说众甫】。
我为什么可以知道许多人的必然结果呢【吾何以知众甫之然哉】？
也是在恍恍惚惚的意境中穿越时空隧道看到的【以此】。

第二十二章                           

湘潭公用迂回战术赢得了全国的解放【曲则全】，
他是利用天下大乱的时机赢得了天下大治【枉则直】。
井打的越深水就出的越多【洼则盈】，
旧世界不砸烂新世界就不会自己来【敝则新】。
只有统一思想才能获得成功【少则得】，
放任自由反而容易让人民迷惑【多则惑】。
所以圣人抱定与人民一心一德的信念来开辟天下新模式【是以圣人抱一为天下式】，
放弃自我成见因此成为明君【不自见故明】；
不会自以为是因此彰显领导力【不自是故彰】；
不搞窝里斗因此立下功勋【不自伐故有功】；
不搞自我崇拜因此成为首长【不自矜故长】。
唯有具备水到渠成无需争的实力【夫唯不争】，
因此天下才没有与他竞争的对手【故天下莫能与之争】。
古时传说的曲则全者【古之所谓曲则全者】，
怎么可能是虚言呢【岂虚言哉】？
谁诚信这样全面的道理，天下就会归于谁【诚全而归之】。

第二十三章                           

有人希望我谈谈对自然的感悟【希言自然】。
暴风不会终止朝霞的出现【飘风不终朝】，
骤雨不会终止太阳的光芒【骤雨不终日】。
谁是呼风唤雨者【孰为此者】？
这是天地的法度【天地】。
天地的法度与自然相比尚不能长久【天地尚不能久】，
何况观点不同的人呢【而况于人乎】。
所以老子会从道的角度解析自然【故从事于道者同于道】，
孔子会从德的角度解析自然【德者同于德】，
释迦摩尼会从舍的角度解析自然【失者同于失】。
喜欢老子观点的【同于道者】，
老子也乐意接受他们【道亦乐得之】；
喜欢孔子观点的【同于德者】，
孔子也乐意接受他们【德亦乐得之】；
喜欢释迦摩尼观点的【同于失者】，
释迦摩尼也乐意接受他们【失亦乐得之】；
像秦桧那种信念不足的人呢【信不足焉】，
也会有几个臭味相投的人当他的粉丝啊【有不信焉】。

第二十四章                           

跳芭蕾的不同于常人的站立【跂者不立】，
练跨栏的不同于常人的行走【跨者不行】。
抱死猪头的人不会明白这其中的道理【自见者不明】，
总以为自己聪明的人不知道欲盖弥彰的结果【自是者不彰】，
老搞窝里斗的人最终都是无功而返【自伐者无功】，
自我崇拜的人也不会成为领导人【自矜者不长】。
凡是修道的人【其在道也】，
都知晓营养过剩就会产生肥胖综合症【曰馀食赘形】。
物欲横流的时候或许恶相丛生【物或恶之】，
所以有道的人不会处于这种状态中【故有道者不处】。

第二十五章                           

有一种物质混然而成【有物混成】，
她先于天地而诞生【先天地生】。
她静寂啊空旷啊【寂兮寥兮】，
她有独立而永恒不变的规律【独立而不改】，
她周而复始的运行但不会受到伤害【周行而不殆】，
可以认为她是天地万物的母体【可以为天地母】。
我发现她但却不知道她叫什么名字【吾不知其名】，
就起字为道【字之曰道】，
起名为大【强为之名曰大】。
大中既有时间【大曰逝】，
也有空间【逝曰远】，
还有周而复始的动力能量【远曰反】。
所以道离不开时间、空间、能量【故道大】，
天离不开时间、空间、能量【天大】，
地离不开时间、空间、能量【地大】，
人也离不开时间、空间、能量【人亦大】。
我们认知的四大领域都离不开时间、空间、能量【域中有四大】，
而我们人类也在其中啊【而人居其一焉】。
逢山开路遇水搭桥，北人种麦南夷栽稻。这是地理规范人为【人法地】，
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。这是天时规范地利【地法天】，
月亮围着地球转，地球绕着太阳走。这是大道规范天理【天法道】，
道生一，一生二，二生三。这是自然规范大道【道法自然】。

第二十六章                           

因为有牵线的手，飘逸的风筝才有根【重为轻根】，
因为有清静的老子，气躁的人才有主心骨【静为躁君】。
所以君子终日行事都应该不失稳重【是以君子终日行不离辎重】。
虽然有荣华的壮观【虽有荣观】，
内心也应该保持安逸超然【燕处超然】。
怎奈一些拥有万乘家当的主人【奈何万乘之主】，
却将自己凌驾于天下之上【而以身轻天下】。
轻浮的人就像断了线的风筝【轻则失根】，
气躁的人就像没了主心骨的庸人【躁则失君】。

第二十七章                           

张三丰来无影去无踪【善行无辙迹】，
阿庆嫂说话滴水不漏【善言无瑕谪】，
郑培坤几秒钟就能将3000年里任何一天是星期几随口报出来【善数不用筹策】，
孙悟空画了个圈白骨精就无法闯进来【善闭无关楗而不可开】，
李世民放死囚回家过年死囚也不会逃跑【善结无绳约而不可解】。
所以圣人【是以圣人】，
常以善念来拯救全人类【常善救人】，
所以他们不放弃任何一个人【故无弃人】。
常以善念来拯救万物【常善救物】，
所以他们不放弃任何一物【故无弃物】。
他们就是传承光明的使者【是谓袭明】。
所以善道的人【故善人者】，
是不善道者的老师【不善人之师】，
不善道的人【不善人者】，
是善道者传道的资源【善人之资】。
不珍贵这样的老师【不贵其师】，
不爱惜这样的资源【不爱其资】，
虽然有点小聪明但实际上是糊涂蛋啊【虽智大迷】。
这就是重要的生命奥妙【是谓要妙】！

第二十八章                           

拾荒阿姨陈贤妹能成为见义勇为的英雄，因为她执守女性的善良【知其雄守其雌】，
所以她的事迹成为滋润天下人良心的溪流【为天下溪】。
这样的人永远与德不分离【为天下溪恒德不离】，
她的纯朴如同没有被污染过的婴儿【复归于婴儿】。
马云坚信后天的太阳一定会照耀自己，但必须守住残酷的黑夜【知其白守其黑】，
所以他开创了自己的天下互联网模式【为天下式】。
这样的人永远与德不相左【为天下式恒德不忒】，
他的信念如同没有分出阴阳的无极【复归于无极】。
司马迁看清了上下五千年历史的荣耀，所以甘愿忍受腐刑的屈辱【知其荣守其辱】，
所以他成了天下人虚怀若谷的榜样【为天下谷】。
这样的人永远与德共享美誉【为天下谷恒德乃足】，
他就像没有经过雕琢的道朴【复归于朴】。
这样的道朴一旦散发能量定会成大器【朴散则为器】，
圣人启用这样的道朴则会委以重任【圣人用之则为官长】。
所以有大智慧的人不会割弃这样的道朴【故大智不割】。

第二十九章                           

有人幻想取天下当自己的玩物【将欲取天下而为之】，
我看他是吃饱了撑的【吾见其不得已】。
天下有灵性的载体不可能被他驯服【天下神器不可为也】。
有些马戏团的驯兽师为此失败甚至丢掉性命【为者败之执者失之】。
然而万物中既有独行的猛虎也有群聚的恶狼【故物或行或随】；
既有冷面杀手眼镜蛇也有吸血鬼蝙蝠【或嘘或吹】；
既有彪悍的雄狮也有羸瘦的刁猴【或强或羸】；
既有天上飞的秃鹫也有水中游的鲨鱼【或载或隳】。
所以圣人【是以圣人】，
避免事与愿违的极端【去甚】，
避免穷奢极欲的刺激【去奢】，
避免存在隐患的安泰【去泰】。

第三十章                            

丘处机以道来辅佐成吉思汗【以道佐人主者】，
告诫成吉思汗不能光靠武力强取天下【不以兵强天下】，
所以他得以凯旋归来【其事好还】。
不管什么地方发生战争【师之所处】，
都会造成生灵涂炭，杂草丛生【荆棘生焉】。
战争结束之后【大军之后】，
瘟疫必然来临【必有凶年】。
所以善良之师见好就收【善有果而已】，
不敢倚强凌弱【不敢以取强】。
摘取了胜利的果实之后切勿盲目自大【果而勿矜】，
切勿滥砍滥伐【果而勿伐】，
切勿骄横跋扈【果而勿骄】，
不得放纵自己【果而不得已】，
切勿强人意志【果而勿强】。
诸葛亮倾国力六出祁山而加速了自己的衰老【物壮则老】，
这就不是道者的所为了【是谓不道】，
所以他早早就身亡了【不道早已】。

第三十一章                           

最好的军队是湘潭公领导的人民解放军【夫佳兵者】，
人民在饥寒交迫中被迫拿起了武器【不祥之器】。
物资匮乏的时代恶人乘机横行霸道【物或恶之】，
所以有道的湘潭公不会置之不理【故有道者不处】。
湘潭公在安居时也会激发士兵的斗志【君子居则贵左】，
而一旦带兵打仗就会特别的冷静【用兵则贵右】。
当兵的人大多都想改变自己不祥的命运【兵者不祥之器】，
所以他们并非属于哪一个人的政治工具【非君子之器】，
我们的自卫反击战都是在不得已时才进行的【不得已而用之】。
战争要以出奇制胜为上【铦袭为上】，
取得胜利之后不要美化战争【胜而不美】。
而喜欢美化战争的蒋介石【而美之者】，
就是乐于滥杀无辜的刽子手【是乐杀人】。
像蒋介石这样的人【夫乐杀人者】，
就不会获得天下百姓的拥戴【则不可以得志于天下】。
稳操胜券的战事崇尚勇猛的精神【吉事尚左】，
后果难堪的战事崇尚冷静的状态【凶事尚右】。
偏将军的任命要侧重勇猛的人【偏将军居左】，
上将军的任命要侧重冷静的人【上将军居右】。
要激发战士们视死如归的斗志【言以丧礼处之】，
将敌人团灭之后【杀人之众】，
才有资格悲泣【以悲哀泣之】。

取得战争的胜利之后【战胜】，
以人民英雄纪念碑来缅怀他们【以丧礼处之】。

第三十二章                           

八仙之所以得道，是无形的能量成就了他们的功名【道恒无名】。
铁拐李的葫芦虽小【朴虽小】，
却能医治天下凡人无法臣服的病魔【天下莫能臣】。
侯王若能坚信这个道理【侯王若能守之】，
万物都会自然做他的门客【万物将自宾】。
天地之气相合降下甘甜的露水【天地相合以降甘露】，
她们没有受制于令而自然均衡【民莫之令而自均】。
生命的起始制约了我们的出生，但我们却有选择未来的名分【始制有名】，
虽然我们可以用自己的名分拥有未来【名亦既有】，
但我们也要适可而止量力而行啊【夫亦将知止】。
因为能做到量力而行适可而止，所以才不会遇到伤害【知止所以不殆】。
比方说道行天下的八仙【譬道之在天下】，
他们各显神通的过海法术，犹如川谷之水自然和于江海啊【犹川谷之于江海】。

第三十三章                           

马晓春知道李昌镐下步棋放哪，所以他经常中途起身认输，这叫智慧【知人者智】，
李昌镐知道自己如何正确拆马晓春的招，这叫通明【自知者明】。
打遍天下无敌手的拳王泰森看起来全身都是肌肉疙瘩【胜人者有力】，
但他却不如战胜自我病魔的霍金受人尊敬【自胜者强】。
弱水三千只取一瓢饮的周恩来才是真正的富有者【知足者富】，
唐僧不坐孙悟空的跟斗云坚持苦行取经才真是有志气【强行者有志】。
湘潭公不放弃一寸土地所以我们才能永久拥有珍宝岛【不失其所者久】，
雷锋虽然牺牲了，但他的精神却永远活在我们的心中【死而不亡者寿】。

第三十四章                           

大道像滚滚长江东逝水啊【大道泛兮】，
她可以左右万物的历史进程【其可左右万物】。
她依赖自然的规律奏响生命的交响曲【恃之以生】，
混然作为而不辞辛苦【作而不辞】，
她的功勋成就了天下，而万物却不知道她的名字【功成不名有】。
能效法道施舍万物而不自喻为万物之主【衣养万物而不为主】，
可是他却甘愿名不见经传【可名于小】。
能效法道让万物归顺而不自喻为万物之主【万物归焉而不为主】，
可以说他是名符其实的大道【可名于大】。
因为圣人永远不会说自己是万物之主【是以圣人终不为大】，
所以能成就他万物敬仰的名位【故能成其大】。

第三十五章                           

马戏团执手大象在天下往返演出【执大象天下往】。
所到之处无不启迪人民与万物为友而无害的感悟【往而不害】，
给人民带来安详平和与泰然的快乐气氛【安平泰】。
马戏团诱人的音乐一响就像诱饵一样，能让过客的脚步停止【乐与饵过客止】。
如果说出大象表演魔术的秘密【道之出口】，
那就太平淡无味了，还是保留点神秘感好啊【淡乎其无味】。
让你过去看过的知识无法剖析现在的现象【视之不足见】，
让你过去听过的传说无法诠释现在的故事【听之不足闻】，
让你过去用过的经验无法重复现在的结果【用之不足既】。

第三十六章                           

有人企图吞并他人的财产【将欲歙之】，
就会先给他人开几张空头支票【必固张之】。
有人企图让他人阳痿【将欲弱之】，
就会先推荐他人吃一点伟哥【必固强之】。
有人企图让竞赛对手的成绩作废【将欲废之】，
就会先忽悠竞赛对手打一针兴奋剂【必固兴之】。
有人企图骗良家妇女上床【将欲取之】，
就会先给她施点小恩小惠【必固与之】。
这些都是微妙简明的阴谋诡计【是谓微明】。
鳄鱼的眼泪所起的作用胜过它外在的刚强【柔弱胜刚强】，
就像鱼不能离开水的道理一样【鱼不可脱于渊】，
国家统治者的利害法器也见不得人啊【国之利器不可以示人】。

第三十七章                           

大道永远保持无为的先天能量【道恒无为】，
所以她无所不能【而无不为】。
侯王若能得道【侯王若能守之】，
连凶猛的老虎都将按照他的意志自然驯化【万物将自化】。
老虎在被驯化的过程中难免会凶欲发作【化而欲作】，
我将镇之以天然的安定剂【吾将镇之以无名之朴】。
镇之以天然的安定剂【镇之以无名之朴】，
老虎亦将变得无欲无求【夫亦将无欲】。
连凶猛的老虎都能变得温顺【不欲以静】，
天下自然将和谐安定【天下将自定】。

第三十八章                           

拾荒阿姨陈贤妹救起小悦悦是出于空性【上德不德】，
这样的人是真有德【是以有德】；
上海红十会以慈善的名义一餐吃去近万元【下德不失德】，
这些人实际上是无德【是以无德】。
陈贤妹以为自己只是做了应该做的事【上德无为而无以为】；
上海红十会一餐吃了近万元还以为自己为了善事【下德为之而有以为】，
有人做点善事就到处张扬【上义为之而有以为】。
孔子推行周礼没有人响应【上礼为之而莫之应】，
他则亲自赤膊上阵到处抛撒自己的观点【则攘臂而扔之】。
所以当我们迷失大道的时候德就尤其珍贵了【故失道而后德】；
迷失德的时候仁就尤其珍贵了【失德而后仁】；
迷失仁的时候义就显得珍贵了【失仁而后义】；
迷失义的时候礼就乘虚而入了【失义而后礼】。
当天安门广场前竖起提倡礼者之人塑像的时候【夫礼者】，
说明人的忠信已经轻薄如纸了【忠信之薄】，
这是思想混乱的祸首【而乱之首】。
能认识到前面这些道理【前识者】，
就能感悟到表面繁华的背后【道之华】，
随之而来的是愚民政策的开始【而愚之始】。
所以大丈夫宁可处在纯朴敦厚的荒蛮之地【是以大丈夫处其厚】，
也不愿居住忠信淡薄的京城【不居其薄】；
宁可处在诚实清静的陋巷【处其实】，
也不愿居住虚荣繁华的闹市【不居其华】。
所以明君应该拆除某人塑像而取此大道原则【故去彼取此】。

第三十九章                           

昔日与道合一的人就像净空长老一样【昔之得一者】，
他到了安徽汤池小镇之后，那里的人民感觉天空清澈了【天得一以清】，
大地安宁了【地得一以宁】，
人民的精神获得灵性的滋润了【神得一以灵】，
净空长老发善愿的试验田不用化肥农药也能丰收了【谷得一以盈】，
万物在那里都可以和谐共生了【万物得一以生】，
当地官员与辖区百姓的心也都归向正道了【侯王得一以为天下正】。
反而推之，如果像周永康这样的人成为社会的主流【其致之也】，
那么天将会因失去清澈而崩裂【谓天无以清将恐裂】；
地将会因失去安宁而荒芜【地无以宁将恐废】；
人民的精神将会因得不到灵性的滋润而休亡【神无以灵将恐歇】；
川谷将会因得不到资源而枯竭【谷无以盈将恐竭】；
万物将会因生态恶化而绝灭【万物无以生将恐灭】；
最终周永康自己也会因心术不正而遭灭顶之灾【侯王无以正将恐蹶】。
故名声显贵的人要以弱势群体为本【故贵以贱为本】，
高位施政的人要以百姓利益为基【高以下为基】。
所以过去的侯王自称自己“孤家寡人”【是以侯王自称孤寡不谷】。
此举就是以贱自喻啊【此其以贱为本邪】。
难道不是这样吗【非乎】？
因此最好的牛皮就是不吹牛【故致誉无誉】。
所以不要做容易破碎的美玉【是故不欲琭琭如玉】，
而宁可做坚硬无比的顽石【珞珞如石】。

第四十章                            

深入敌后是人民战争赢得胜利的关键【反者道之动】。

牵着敌人的鼻子走是湘潭公惯于应用的战术【弱者道之用】。

天下的奇迹看起来都是有道之人创造的【天下万物生于有】，

而有道之人的创造力则来源于无我的境界【有生于无】。

第四十一章                           

像尹喜这样的人听了老子的道【上士闻道】，
他立马就随老子而行了【勤而行之】；
孔丘也曾经向老子请教过悟道的方法【中士闻道】，
没想到老子让这个后来的大圣人迷惑了大半生【若存若亡】；
比老子还要老子的人也嬉皮笑脸地向老子问道【下士闻道】，
然后他们就会哈哈大笑【大笑之】。
如果这种人不笑，那么什么人都能明白什么是道了【不笑不足以为道】。
有人会发表这样的见解【有建言者】：
说老子是那种只会修不切实际的道德，不知道世间常理的愚昧之人【明道若昧】，
孔丘也曾经被后人多次批判为开历史倒车的人【进道若退】。
秦王李世民的贞观之治，被认为是从兄弟残杀的恐怖中获得的【夷道若堆】，
如果刘邦容不下比他有智慧的张良、韩信和萧何，能赢得天下吗【上德若谷】，
孔丘到处表白自己知礼，但却处处受辱【大白若辱】，
湘潭公为广大人民谋幸福，仍然会有说三道四的人【广德若不足】，
雍正夯实了乾隆盛世的根基，还会有人骂他的帝位是偷来的【建德若偷】，
铁质大汉韩信甘受胯下之辱，也会有人评价他是软骨头【质真若渝】。
你们知道吗？锁定大方向的人是不会在乎眼前小利益的【大方无隅】，
天才是不可能一杵而就的，需要由拙到精的过程【大器晚成】，
动听的音乐能离开“多来米花少拉稀”的单声吗【大音希声】，
湘潭公也不是一生下来形象就无比高大的【大象无形】。
庄周会告诉大家狗屎里也会有道【道隐无名】，
只有明白庄周为什么这样说的人【夫唯道】，
才能善始善终成为大道的拥有者【善贷且成】。

第四十二章                           

大道制造了一颗宇宙雷【道生一】，
这颗宇宙雷炸出了时间与空间【一生二】，
在这时间与空间中产生了能量【二生三】，
能量的互相转换生成了万物【三生万物】。
万物都是孤阴不生孤阳不长【万物负阴而抱阳】，
阴阳互补以维持和谐发展【冲气以为和】。
人们平时所惧怕的【人之所恶】，
就是孤独无援吃不饱肚子【唯孤寡不谷】，
而统治者却能利用这一点来称王称霸【而侯王以为称】。
所以有些事情你认为倒霉但有人也会从中受益【故物或损之而益】，
或是你认为受益的但实际上却是倒霉的开始【或益之而损】。
前人传承下来的真理【故人之所教】，
我们应该继续发扬光大【我亦教之】。
挺直脊梁做人者精神是不死的【强梁者不得其死】，
我们将以他们作为学习的榜样【我将以为教父】。

四十三章                           

刘备的江山是哭出来的【天下之至柔】，
但他却能驾驭关羽张飞这种铮铮铁骨的汉子【驰骋天下之至坚】。
因为他有一种无形的能量【无有】，
能渗透到关羽张飞的内心世界【入于无间】，
我是能够感知无形能量的绝妙益处【吾是以知无为之有益】。
这种不可言传的驭人之术【不言之教】，
无形能量的绝妙益处【无为之益】，
天下没有几个人能达到这样的水平啊【天下希及之】。

第四十四章                           

一个名妓与一个守身如玉的姑娘，你愿意与谁成亲【名与身孰亲】？
如果身带金银珠宝出行遇到强盗，你是否选择弃财逃命【身与货孰多】？
获得健康与加速死亡任选一样，选择什么说明你有病【得与亡孰病】？
极端的畸形之爱必然耗费青春【甚爱必大费】；
金银珠宝藏匿的越多必然越增加死亡的危险【多藏必厚亡】。
所以知足不会遭人羞辱【故知足不辱】，
适可而止就会逃离危险【知止不殆】，
选择健康可以长泰久安【可以长久】。

第四十五章                           

及时雨宋江看上去绝对不像赌徒【大成若缺】，
但他一出手就能赢得大把银子【其用不弊】。
周舟看上去就是弱智【大盈若冲】，
但他的音乐天赋却无人能及【其用不穷】。
耿直的周恩来最明白委曲求全的真谛【大直若屈】，
杜丘巧妙的伪装让对手误以为自己已经成了横路敬二【大巧若拙】，
丘吉尔给世界的感觉就是一个不善言辞的木讷领袖【大辩若讷】。
躁狂的人难掩虚汗【躁胜寒】，
心静自然凉才显真功夫【静胜热】。
太上老君的清静无为是天下归正的基石【清静为天下正】。

第四十六章                           

汉初的无为而治【天下有道】，
常见路上走的马拉着粪车【却走马以粪】。
汉末的三国争雄【天下无道】，
战马被征至郊外产子【戎马生于郊】。
董卓大祸临头的原因，莫过于不知足造成的【祸莫大于不知足】，
董卓咎由自取的原因，莫过于妄想篡夺天下【咎莫大于欲得】。
所以知道自己的足下能圈几亩地而不贪大求远的人【故知足之足】，
才能永恒的满足啊【恒足矣】。

第四十七章                           

不被门外的喧嚣干扰，才能得以感知天下的真理【不出户以知天下】，
不被窗外的美景吸引，才能得以见证天道的自然【不窥牖以见天道】。
孔丘周游列国到处宣传自己的见解【其出弥远】，
到头来只能哀叹“天下无道，吾道休矣”【其知弥少】。
所以像老子这样的圣人【是以圣人】，
不出皇家图书馆就能让孔丘感叹他是“其犹龙邪”【不行而知】，
司马迁说“不知其所终”，但却让后人尊称他为“太上老君”【不见而名】，
他并没有为我们留下什么长篇大论却能成为全世界哲学的鼻祖【不为而成】。

第四十八章                           

马晓春不但习得一手好钢琴，还出版过《围棋三十六计》【为学者日益】，
而李昌镐除了棋道之外什么都不精通【为道者日损】。
他对七情六欲的损失从“石佛”的绰号中可见一斑【损之又损以至于无】，
中国围棋界以为他呆了，所以送他个绰号叫“李麻”【为无为】，
而他在棋坛上却能为所欲为【而无不为】。
拿世界冠军就象呼吸一样简单【取天下常以无事】，
当你博弈时感觉呼吸都有问题的时候【及其有事】，
就不足以赢得世界冠军了【不足以取天下】。

第四十九章                           

李世民的玄武门之变绝对不是为了自己的私心【圣人恒无心】，
他是以江山社稷百姓安康为信念的【以百姓之心为心】。
他不但善待忠于自己的臣民【善者善之】，
也善待出言不逊的魏征【不善者亦善之】，
李世民就是这样的德善【德善】；
他不但信任遵纪守法的黎民百姓【信者信之】，
也信任一失足成千古恨的狱中死囚【不信者亦信之】，
放死囚回家过年体现了他的德信【德信】。
李世民在位的时候【圣人在】，
天下呈现了盛唐时期的贞观之治【天下翕翕】，
夜不闭户路不拾遗证明了当时天下的混然一心【为天下浑其心】。
老百姓自然关注李世民的言行举止【百姓皆注其耳目】，
李世民也把他们当成自己的孩子【圣人皆孩之】。

第五十章                            

从娘胎里生出来到入土为安【出生入死】。
享尽天年的人有四肢九窍【生之徒十有三】；
死于疾病的人有四肢九窍【死之徒十有三】；
置之死地而后生的人也有四肢九窍【人之生动之死地亦十有三】，
什么缘故呢【夫何故】？
是其生生不息的厚德决定的【以其生生之厚】。
确切闻听以善摄取生命能量的人【盖闻善摄生者】，
像毛顺生在路上遇到老虎而老虎却对他视而不见【陆行不遇兕虎】，
毛顺生的儿子湘潭公不穿叶剑英送给他的防弹衣【入军不被甲兵】。
犀牛遇到这种人无法用自己犀利的尖角【兕无所投其角】，
老虎遇到这种人无法用自己矫健的利爪【虎无所措其爪】，
子弹遇到这种人也会偏离自己的目标【兵无所容其刃】。
这是什么缘故呢【夫何故】？
因为像这样的人自有天佑，所以不会身处险恶之地【以其无死地】。

第五十一章                           

道让企鹅爸爸妈妈联手浮出小企鹅【道生之】，
具备天性德行的企鹅阿姨自然会将这些小企鹅集中起来畜养【德畜之】，
蚂蚁群的形成离不开蚁后，蜜蜂群的形成离不开蜂王【物形之】，
任何势力的形成都离不开有道德的领袖【势成之】。
所有万物【是以万物】，
莫不尊敬生他的道而珍贵养他的德【莫不尊道而贵德】。
道的至尊【道之尊】，
德的珍贵【德之贵】，
并不是哪个神仙安排的【夫莫之命】，
而是永恒的自然规律【而恒自然】。
所有道以自然规律化生【故道生之】，
德以行为规范畜养【德畜之】。
人生一世从生长到受教育【长之育之】，
从外表的成熟到内心的包容【亭之毒之】，
从重视养生到生命结束【养之覆之】。
为什么周恩来能做到将一生献给人民而自己没有一点私心【生而不有】，
为人民服务而不自恃功高【为而不恃】，
做国家总理而没有官老爷作风【长而不宰】，
这就是玄修而至的大德楷模【是谓玄德】。

第五十二章                           

天下万物总得有个来头【天下有始】，
这个来头就是天下万物的母体【以为天下母】。
既然知道驴子是驴子马是马【既得其母】，
就应该知道驴子生驴子马生马才是正常的基因遗传【以知其子】。
既然知道驴子生驴子马生马才是正常的基因遗传【既知其子】，
就应该守住这个规律让它们无限复制下去【复守其母】，
这样终生都不会犯绝种的错误【没身不殆】。
蔽塞转基因给我们带来的喜悦【塞其兑】，
关闭转基因食品进出口的大门【闭其门】，
这样终生都不会有忧虑【终身不勤】。
如果放任转基因食品进入我们口中【开其兑】，
就像喜欢周济驴子和马的好事而生出绝后的骡子一样【济其事】，
最终我们也就无可救药了【终身不救】。
我们应该明白“驴肉香马肉臭饿死不吃骡子肉”这句话的深刻含义【见小曰明】，
守住剩下的那一亩三分地中微弱的一点绿色，我们的身体才会真正强健【守柔曰强】。
用我们上乘的智慧之光【用其光】，
来复归天下光明的前景【复归其明】，
这样才不会遗留断子绝孙的祸殃【无遗身殃】。
这是沿袭大道生命的常识啊【是为袭常】。

第五十三章                           

我们这些具有善知识的人【使我介然有知】，
明白修于大道【行于大道】，
最怕行施一丝恶作【唯施是畏】。
大道是那么的平坦【大道甚夷】，
而许多人却喜欢走邪路【而民好径】。
某县县的政府大楼可以与天安门媲美【朝甚除】，
但田地却是那样的荒芜【田甚芜】，
财政却是那样的虚空【仓甚虚】。
但见那里的政府官员个个西装革履【服文采】，
手里舞着贫困县的尚方宝剑【带利剑】，
开着宝马奔驰出入于高级餐厅【厌饮食】，
他们个人拥有的财货富得流油【财货有余】，
这群拿着国家扶贫款招摇过市的人其实就是大强盗【是为盗夸】。
不是走正道的人啊【非道也哉】！

第五十四章                           

老子创建的道家思想启迪了后人坚韧不拔的意志【善建者不拔】，
老子圣人抱一的光辉理念指引着后人永远不会脱离大道【善抱者不脱】。
这就是中华民族的子孙为什么对老子割舍不断的原因【子孙以祭祀不辍】。
一个人贯彻了老子的思想【修之于身】，
这个人的自然之德就可以返朴归真【其德乃真】。
一个家贯彻了老子的思想【修之于家】，
这个家的自然之德就可以吉庆有余【其德乃馀】。
一个乡贯彻了老子的思想【修之于乡】，
这个乡的自然之德就会长久不衰【其德乃长】。
一个邦贯彻了老子的思想【修之于邦】，
这个邦的自然之德就会富裕丰足【其德乃丰】。
天下贯彻了老子的思想【修之于天下】，
这个天下的自然之德就会呈现普天一统的和谐景象【其德乃普】。
所以从长寿老人吴云清身上我们看到了修身的结果【故以身观身】，
从我的师公《快乐之家》的荣誉证书上我们看到了修家的结果【以家观家】，
从长寿之乡巴马我们看到了修乡的结果【以乡观乡】，
从江苏太仓我们看到了修邦的结果【以邦观邦】，
从贞观之治我们看到了修天下的结果【以天下观天下】。
我何以知晓天下的必然结果呢【吾何以知天下然哉】？
因为有这样的实证啊【以此】。

第五十五章                           

像孙思邈那样德高望重的神医【含德之厚】，
对所有患者都怀有一颗赤子之心【比于赤子】。
所以蛇蝎愿意和他共处【毒虫不螫】，
猛虎愿意当他坐骑【猛兽不据】，
凶禽愿意与他交友【攫鸟不搏】。
孙思邈有一套使人骨弱筋柔而握固的养身功法【骨弱筋柔而握固】，
这套功夫能使你不想媾和之事照样一柱擎天【未知牝牡之合而朘怒】，
这是精气神充足所致啊【精之至也】。
孙思邈终日为各种患者号脉诊治而不伤中气【终日号而不嗄】，
这是德归于道的结果啊【和之至也】。
只有德归与道者才叫真人【知和曰常】，
只有真人才是你生命中的名师【知常曰明】。
孙思邈有益生命的学识能给你带来吉祥【益生曰祥】，
用心念驾驭浩然之气者自然有超强的生命力【心使气曰强】。
像西门庆那种靠吃壮阳药媾和的人则会加速衰老的进程【物壮则老】，
这是不符合生命之道的【谓之不道】，
所以他过早精竭而亡也就不奇怪了【不道早已】。

第五十六章                           

过路樵夫的一句“心动”，让唇枪舌剑的一群和尚鸦雀无声【知者不言】；
无论口吐莲花辩“风动”，还是巧舌如簧论“幡动”，其实都非真知【言者不知】。
谁能像六祖慧能那样用一句话塞住辩论双方的嘴巴【塞其兑】，
关闭辩论双方的门牙【闭其门】，
挫去辩论双方的锐气【挫其锐】，
解决辩论双方的纠纷【解其纷】，
既能和上师共沐阳光【和其光】，
又能同沙弥一起除尘【同其尘】？
这是经过玄修而达到的与万物共体的大同境界【是谓玄同】。
所以像六祖慧能这样的人不可能因为得道而与哪些人亲近【故不可得而亲】，
不可能因为得道而与哪些人疏远【不可得而疏】。
不可能因为得道而对哪些人有利【不可得而利】，
不可能因为得道而对哪些人有害【不可得而害】。
不可能因为得道而认为哪些人高贵【不可得而贵】，
不可能因为得道而认为哪些人低贱【不可得而贱】。
所以像六祖慧能这样的得道者是天下的贵人【故为天下贵】。

第五十七章                           

以廉政作风让地方人民安治的榜样有焦裕禄【以正治国】，
以善出奇兵为诸侯国谋取利益的榜样有孙膑【以奇用兵】，
以老子的无为思想为指导取得天下太平的榜样有李世民【以无事取天下】。
我凭什么知道有这个结果呢【吾何以知其然哉】？
因为有这样的实证啊【以此】。
哪个国家忌讳多【天下多忌讳】，
那里的人民就会非常贫穷【而民弥贫】。
利比亚民众的手里都有武器【民多利器】，
所以他们的国家天昏地暗【国家滋昏】。
毒科技令人胆寒【人多伎巧】，
假牛肉地沟油毒大米层出不穷【奇物滋起】。
美国的法制看起来健全完善【法令滋彰】，
但他们抢掠世界的财富最多【盗贼多有】。
所以圣人教导我们【故圣人云】：
我们要像李世民那样无为而治民风就会自然感化【我无为而民自化】，
我们要像佛陀那样喜欢清静民风就会自然归正【我好静而民自正】，
我们要像刘恒那样无所事事人民自然富裕满足【我无事而民自富】，
我们要像老子那样无欲无求民风自然返朴归真【我无欲而民自朴】。

第五十八章                           

政府领导耐的住寂寞【其政闷闷】，
老百姓就会淳朴可爱【其民淳淳】。
政府领导贼喊捉贼【其政察察】，
老百姓就会缺失对政府的信任【其民缺缺】。
猪坚强因为汶川地震变身成了天蓬元帅【祸兮福之所倚】，
周永康等则因为幸福来得太容易而最后伏法【福兮祸之所伏】。
谁能知道物极必反的道理呢【孰知其极】？
其没有后悔药可以调正啊【其无正也】。
学习雷锋的人成了坏典型【正复为奇】，
慈善机构变相成了吸血鬼【善复为妖】。
现代人对道德的迷茫【人之迷】，
时间已经很久了【其日固久】。
所以伟大的领导人【是以圣人】，
方向坚定而不割弃亲情【方而不割】，
公正廉洁而不祸害百姓【廉而不刿】，
刚正不阿而不肆意妄为【直而不肆】，
光彩照人而不耀武扬威【光而不耀】。

第五十九章                           

教育孩子应该告诉他什么是天理【治人事天】，
最好的方法就是让他懂得爱惜粮食【莫若啬】。
如何培养孩子爱惜粮食的信念呢【夫为啬】，
就是让他每天早上反复诵读《悯农》之“锄禾日当午”【是谓早复】。
每天早上反复诵读《悯农》之“锄禾日当午”的目的【早复】，
就是重点帮助孩子积德【谓之重积德】。
重视积德的孩子【重积德】，
将来就会攻无不克战无不胜【则无不克】。
攻无不克战无不胜【无不克】，
则没有人能预测他到底有多大能量【则莫知其极】。
没有人能预测他到底有多大能量【莫知其极】，
这样的孩子将来就可以做国家的领袖【可以有国】。
有厚德载物的治国之本【有国之母】，
就可以长久不衰【可以长久】。
这就是根深蒂固坚不可摧【是谓深根固柢】，
长期保持生命活力的道理【长生久视之道】。

第六十章                            

治理大国的道理【治大国】，
就像南京怪味楼里的厨师做出符合各种人口味的小鲜一样【若烹小鲜】。
当你掌握了怪味楼厨师所用的配方来招待天下客的时候【以道莅天下】，
就会感觉这种鬼斧神工的烹饪技术其实并不神秘【其鬼不神】。
非但鬼斧神工的烹饪技术不神秘【非其鬼不神】，
其神奇配方中还不含罂粟大麻等伤人的东西【其神不伤人】。
非但神奇配方中不含罂粟大麻等伤人的东西【非其神不伤人】，
掌握这个配方的厨师也不会伤害客户【圣人亦不伤人】。
配方和厨师都不会伤害客户【夫两不相伤】，
所以道德教育是使人回归善良天性的根本啊【故德交归焉】。

第六十一章                           

新中国在建国之初很谦卑【大国者若下流】，
所以结交了亚非拉许多小国家成为自己的朋友【天下之交】，
这些亚非拉的朋友视新中国为他们的养育之母【天下之牝】。
雌性永远以恬静的状态赢得雄性的暧昧【牝恒以静胜牡】，
以静为下实际上是一种策略【以静为下】。
所以新中国采用这种策略对待一些小国【故大国以下小国】，
则赢得了小国的信赖【则取小国】。
那些亚非拉的小国家也以谦卑的态度支持新中国【小国以下大国】，
则赢得了新中国对他们的援助【则取大国】。
所以或者以卑下的态度赢得小国的青睐【故或下以取】，
或者以卑下的态度赢得大国的支援【或下而取】。
新中国的目的是借用这些小国家的力量来确立自己的国际地位【大国不过欲兼蓄人】，
这些小国家也是想借助新中国的支援来改善人民的生活环境【小国不过欲入事人】。
两者能够互惠互利各得其所【夫两者各得其所欲】，
关键还是新中国甘愿谦卑的政策导向起决定作用【大者宜为下】。

第六十二章                           

相信共产主义大道的人【道者】，
认为全人类都应该效法奥林匹克精神【万物之奥】。
湘潭公把它当成斗争的法宝【善人之宝】，
周佛海也曾经把它当做自己的遮羞布【不善人之所保】。
喊几句空口号只能博得市民的喝彩【美言可以市尊】，
拿起枪杆子实干才可以有许多人民追随【美行可以加人】。
像蒋介石这样的官僚买办【人之不善】，
用什么理由推翻他的统治呢【何弃之有】？
所以确立马克思主义为指导【故立天子】，
以《约法三章》为法律基础【置三公】。
蒋介石虽然有洋枪洋炮以及汽车轮子【虽有拱璧以先驷马】，
还不如湘潭公的共产主义信念管用【不如坐进此道】。
已经作古的湘潭公为什么要相信共产主义呢【古之所以贵此道者何】？
不是要带领人民求翻身得解放【不曰有求以得】，
革命无罪造反有理吗【有罪以免邪】？
所以共产主义理想是天下劳苦大众的追求【故为天下贵】。

第六十三章                           

树立为人民服务的思想，你就不会有私心杂念【为无为】，
做自己有兴趣的工作，你就不会认为自己是在工作【事无事】，
带着感恩的心吃饭，你就不会感觉食之无味【味无味】。
无论面对大人小孩还是团队个人【大小多少】，
宁可天下人负我我也不负天下人【抱怨以德】。
驯服犟牛要牵住它的鼻子【图难于其易】，
移山填海要将其巨石碾碎【为大于其细】。
天下难事【天下难事】，
必从容易下手处入手【必作于易】；
天下大事【天下大事】，
必从鸡毛蒜皮处抓起【必作于细】。
所以圣人始终不让易事变难小事变大【是以圣人终不为大】，
因此成就了圣人的伟大【故能成其大】。
轻易承诺别人必然带来失信于人的结果【夫轻诺必寡信】，
简单容易的事情堆积成山必然难题多多【多易必多难】。
所以圣人尤其害怕出现这样的难题【是以圣人犹难之】，
因此最终才不会出现这样的难题啊【故终无难矣】。

第六十四章                           

遇事稍安勿躁的人容易把持局面【其安易持】，
趁老虎打盹的时候谋取它的皮毛【其未兆易谋】，
感情脆弱的时候容易被挑拨离间【其脆易泮】，
利益微小的时候容易被分散精力【其微易散】。
预防疾病应该从健康的时候开始【为之于未有】，
治国安邦应该从天下太平起步【治之于未乱】。
几个人才能合抱的大树【合抱之木】，
是从小树苗开始成长的【生于毫末】。
九层高的塔楼【九层之台】，
是从第一层开始垫土的【起于累土】。
唐僧西天取经十万八千里【千里之行】，
是用脚量出来的【始于足下】。
不择手段想杀鸡取卵的人必然失败【为者败之】，
执着于吃唐僧肉长生不老的妖精反倒赔上自己的性命【执者失之】。
所以圣人【是以圣人】，
不为自己因此没有失败【无为故无败】，
不执着于妄想因此不会有所闪失【无执故无失】。
有些民众做事【民之从事】，
几乎成功了而又功败垂成【恒于几成而败之】，
如果始终谨慎如一【慎终如始】，
则不会功败垂成【则无败事】。
所以圣人【是以圣人】，
他们的欲望就是放下自己的欲望【欲不欲】，
不会看重世俗中的金银珠宝【不贵难得之货】；
他们的学识就是放下自己的学识【学不学】，
他们会踏着众人的过失前进【复众人之所过】，
以此来辅助偏离大道的万物回归自然【以辅万物之自然】，
从而告诫人们不要妄作非为【而不敢为】。

第六十五章                           

古时候以善为道者【古之善为道者】，
并不要求人民以智叟为榜样【非以明民】，
而是号召人民学习愚公精神【将以愚之】。
民间的假货为什么层出不穷难以治理【民之难治】，
就是因为智慧出有大伪【以其智多】。
所以用小聪明兴国【故以智治国】，
无异于盗取子孙财富的国贼【国之贼】；
不提倡小聪明兴国【不以智治国】，
才是国民的福祉【国之福】。
知道这两者利害关系也将成为历史的坐标【知此两者亦楷式】。
永远知行合一按照这个坐标前进【恒知楷式】，
就是坚持玄修积聚大德的人【是谓玄德】。
玄修积聚大德者的影响力至深至远啊【玄德深矣远矣】！
会影响万物与他一同回归于道法自然中【与物反矣】，
必然导致天下大顺的情景【然后乃至大顺】。

第六十六章                           

江海所以能成为百谷之王【江海所以能为百谷王者】，
是她以善示下的天性决定的【以其善下之】，
所以她能成为百谷之王【故能为百谷王】。
所以要让人民供奉【是以于上民】，
必先表明愿意做人民公仆的愿望【必以言下之】；
想优先获得人民的爱戴【欲先民】，
必须将自己的利益放在人民的身后【必以身后之】。
所以老子被誉为太上老君人民也不会觉得他沉重【是以圣人处上而民不重】，
处于世界十大哲学家之首人民也不会觉得他有害【处前而民不害】。
所以天下人都乐于不厌其烦的推崇老子做自己的精神领袖【是以天下乐推而不厌】。
正是因为老子以其不争的态度【以其不争】，
让天下人没有能力与他相争【故天下莫能与之争】。

第六十七章                           

天下都传说老子的道行神通广大【天下皆谓我道大】，
神乎其神的好似不像地球人了【似不肖】。
唯有神通广大【夫唯大】，
才让孔子认为得道者真不像地球人，感慨“吾今日见老子其犹龙邪”【故似不肖】。
若将老子的肖像放在心中膜拜久了【若肖久矣】，
就能发现其成功的细节【其细也夫】。
老子有三样东西是他保持道行的法宝【我有三宝持而保之】：
第一件是视天下万物亲同己出的慈爱情怀【一曰慈】，
第二件是视浪费资源形同割肉的勤俭作风【二曰俭】，
第三件是不敢与开天辟地的盘古平起平坐的谦虚精神【三曰不敢为天下先】。
慈爱是老子勇往直前的动力【慈故能勇】；
勤俭是老子神通广大的根基【俭故能广】；
不敢与开天辟地的盘古平起平坐是老子的原则【不敢为天下先】，
所以老子能成为人民心中万分器重的太上老君【故能成器长】。
今天某些人舍弃慈爱且勇于挑战道德底线【今舍慈且勇】，
舍弃勤俭且大肆推广消费资本【舍俭且广】，
舍弃谦虚的美德且争先恐后说假话包装自己【舍后且先】，
这是一条死路啊【死矣】。
慈爱之心犹在【夫慈】，
战则势如破竹【以战则胜】，
守则万夫莫开【以守则固】。
天将庇护的人【天将救之】，
是以慈爱之心捍卫道义的人【以慈卫之】。

第六十八章                           

周恩来看上去并不威武【善为士者不武】；
朱德被红军誉为慈祥的父亲【善战者不怒】；
湘潭公最善游击战【善胜敌者不与】；
周文王不惜管姜子牙叫太公【善用人者为之下】。
他们表现的美德都是貌似不争【是谓不争之德】，
但他们无不是借用了别人的力量获得了成功【是谓用人之力】，
这就是为什么要顺配天道的案例【是谓配天】，
他们是自古以来最高的境界【古之极】。

第六十九章                           

湘潭公语录【用兵有言】：
人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人【吾不敢为主而为客】。
不要贸然进攻【不敢进寸】，
而要诱敌深入【而退尺】。
行军要做到神出鬼没【是谓行无行】，
扰敌要做到打一枪换一个地方【攘无臂】，
歼敌要做到神兵天降【执无兵】，
拔钉子要做到奇袭敌人的司令部【扔无敌】。
蒋介石失败的原因莫过于瞧不起湘潭公的小米加步枪【祸莫大于轻敌】，
蒋介石轻视小米加步枪的结果几乎丧失了所有的飞机大炮【轻敌几丧吾宝】。
所以两军对垒的时候【故抗兵相若】，
被迫从事正义战争的一方一定胜利【哀者胜矣】。

第七十章                            

我讲的话修道者一听就懂【吾言甚易知】，
一懂就去践行【甚易行】。
而天下的凡夫俗子却没有人能够听懂【天下莫能知】，
更没有人去践行，【莫能行】。
这些话有祖宗作证【言有宗】，
这些事有太上老君见证【事有君】。
惠施无法知道鱼是否快乐【夫唯无知】，
所以他推断庄周也不可能知道鱼是快乐的【是以不我知】。

了解庄周知道鱼是否快乐的人太稀少了【知我者希】，
效法我们修道的人难能可贵【则我者贵】。
有些圣人【是以圣人】，
就像济公一样外表邋遢而内心如玉【被褐怀玉】。

第七十一章                           

知道天机的人不会泄漏天机【知不知】，
这是高人【上】。
到处故弄玄虚吹嘘自己无所不知【不知知】，
这种人有神经病【病】。
唯有神经病与趣味相投的人在一起【夫唯病病】，
以为自己都不是神经病【是以不病】。
圣人明明不是神经病人【圣人不病】，
却被有神经病的人说成神经病【以其病病】，
所以被神经病人说成有神经病的人才没有神经病【是以不病】。

第七十二章                           

当陈然面对死亡的威胁放声大笑的时候【民不畏威】，
无数个陈然高唱凯歌埋葬了蒋家王朝【则大威至】。
不要妄想与房地产商勾结将人民变成房奴【无狭其所居】，
不要妄想通过压制手段让人民放弃对生存的需求【无厌其所生】。
唯有不压制人民【夫唯不厌】，
人民才不会以暴制暴【是以不厌】。
所以圣人【是以圣人】，
自然知道人民的利益高于自己的利益【自知不自见】，
知道慈爱的行为比奢侈的生活更重要【自爱不自贵】。
所以统治者应该去除苛政而取符合人民利益的天道规律【故去彼取此】。

第七十三章                           

林彪盲目挑战天道，遭到灭顶之灾【勇于敢则杀】，
湘潭公事事谨慎，自然逢凶化吉【勇于不敢则活】。
湘潭公与林彪【此两者】，
或是受益者或是受害者【或利或害】。
天道不会放过林彪这样的恶毒者【天之所恶】，
谁能洞获林彪抢班夺权的诡计呢【孰知其故】？
所以像湘潭公这样的领袖尤其难得啊【是以圣人犹难之】。
天道的作为【天之道】。
自然庇护在不争中以善取胜的人【不争而善胜】，
自然庇护在不言中以善回应的人【不言而善应】，
自然庇护在冥冥中心归大道的人【不召而自来】，
自然庇护在悠然中以善谋划的人【繟然而善谋】。
天网威严浩瀚稀疏飘缈，不会让一丝罪恶漏网逃脱【天网恢恢疏而不失】。

第七十四章                           

刘胡兰不怕牺牲【民不畏死】，
铡刀恐吓能奈何得了她吗【奈何以死惧之】？
若使民众畏惧死亡【若使民常畏死】，
就应该将药家鑫、李昌奎等为非作歹者【而为奇者】，
我们依据法律而对他们判处死刑【吾得执而杀之】，
看谁还敢效法他们【孰敢】。
应该坚持由司法机关依照法律宣判死刑【恒有司杀者杀】，
如果用私设公堂代替司法机关掌管生杀大权【夫代司杀者杀】，
就好比替代娴熟的专业人士去斩杀猛兽【是谓代大匠斩】。
替代娴熟的专业人士去斩杀猛兽的人【夫代大匠斩者】，
很少有不失手的啊【稀有不伤其手矣】。

第七十五章                           

人民饥肠咕噜【民之饥】，
是因为卖一分钱烧饼要缴二分钱税【以其上食税之多】，
所以饥肠咕噜【是以饥】。
人民难以治理【民之难治】，
是因为上梁不正下梁歪【以其上之有为】，
所以难以治理【是以难治】。
富士康员工连续跳楼轻生【民之轻死】，
是因为公司领导只重视烧香拜佛却藐视员工需求【以其上求生之厚】，
所以造成员工轻生【是以轻死】。
唯有大公无私而真正以当下生命为服务目标的人【夫唯无以生为者】，
才是有道德于尊重生命的贵人【是贤于贵生】。

第七十六章                           

人在刚出生的时候身体是柔软的【人之生也柔弱】，
死亡之后身体就会僵硬【其死也坚强】。
草木在刚发芽的时候也是柔弱脆嫩的【草木之生也柔脆】，
死亡之后也会干硬枯萎【其死也枯槁】。
因此说坚强是死亡的预兆【故坚强者死之徒】，
柔弱是生命不息的象征【柔弱者生之徒】。
所以拥兵自重而发动战争则不会赢得胜利【是以兵强则不胜】，
扁担太硬反而容易折断【木强则折】。
云朵变强的时候会变成雨落在地上【强大处下】，
而水变成蒸汽的时候就会升到天上【柔弱处上】。

第七十七章                           

天道有天道的道理【天之道】，
犹如后羿开弓射日【其犹张弓欤】。
对于像老虎、雄鹰、鲨鱼这类顶级的生命自然会抑制它们的生育【高者抑之】，
而对于像兔子、麻雀、沙汀鱼这类弱势群体自然会保举它们的繁衍【下者举之】；
也就是说为保持生态平衡自然会将多余部分损伤掉【有余者损之】，
而对不足的地方加以补充【不足者补之】。
所以说天道的道理【天之道】，
就是损伤多余的而补充不足的【损有余而补不足】。
而人的做法则与天道相反【人之道则不然】，
是损伤劳苦大众的利益来奉养资产阶级【损不足以奉有余】。
谁能将多余的积累奉献给社会呢【孰能有余以奉天下】？
唯有像太上老君这样的觉悟者【唯有道者】。
所以圣人会顺应天道【是以圣人】，
为天下苍生服务而不自恃有功【为而不恃】，
功成名就之后不会躺在功劳簿上【功成而不处】，
他们不希望被俗人标榜为圣贤【其不欲见贤】。

第七十八章                           

天下没有东西能比水更柔弱【天下莫柔弱于水】，
而切割钻石的工具【而攻坚强者】，
没有能胜过水刀的【莫之能胜】，
水用无形的柔弱来变易有形的坚硬【其无以易之】。
小米加步枪战胜飞机加大炮【弱之胜强】，
内柔的太极拳战胜外刚的各种拳术【柔之胜刚】，
天下没有不知道的【天下莫不知】，
但却没有几个能做到的【莫能行】。
所以圣人指点我们【是以圣人云】：
承受“毛匪”这种污言秽语侮辱的人【受国之垢】，
能成为共和国的缔造者【是谓社稷主】；
戴着“走资派”帽子被打倒多次的人【受国不祥】，
能成为共和国的总设计师【是为天下王】。
当有姑娘骂你“讨厌”的时候，你的桃花运就势不可挡了【正言若反】。

第七十九章                           

中日虽然建立了外交关系，但过去战争的阴影仍然时隐时现【和大怨必有余怨】，
怎么可能真心友善呢【安可以为善】？
所以伟大的中国人民虽然执有有力的地契证明南海群岛是自己的【是以圣人执左契】，
但并不指责其他鸟国侵占我们的领土【而不责于人】。
有德之人邓公处理争端的方法是让大家默契地共同开发【有德司契】，
无德之鸟国人处理争端的方法却是企图彻底占有【无德司彻】。
天道不管你是上帝的儿子还是天皇的子孙【天道无亲】，
永远都会庇护善良的中国人【恒与善人】。

第八十章                            

未来的世界就像一个地球村【小邦寡民】。
人们再也不用百十人共享一口井了【使有什伯之器而不用】，
珍惜生命的人呼叫个120根本就不需要到处求医【使民重死而不远徙】。
家家虽然有舟有车但大多都是摆设在装饰厨上【虽有舟舆无所乘之】；
从电视里看见盔甲兵器而家中却无陈列之处【虽有甲兵无所陈之】。
人民从结绳的启示中发明了电脑【使民复结绳而用之】。
品尝着甘甜的佳肴【甘其食】，
欣赏着美丽的服装【美其服】，
享受于安居的生活【安其居】，
陶醉于快乐的民俗【乐其俗】。
楼上楼下的邻里之间相望而不相识【邻邦相望】，
宠物鸡犬的叫声相互都可以闻听【鸡犬之声相闻】，
但人民已经没有串门子的习俗了【民至老死不相往来】。

第八十一章                           

法院判决书的言辞并不华丽【信言不美】，
而某些无良律师的花言巧语最不可信【美言不信】。
善良的人无需请无良律师来维护自己的利益【善者不辩】，
而请无良律师来维护自己利益的人大多不是善人【辩者不善】。
通晓天下真知的老子、佛陀、穆罕默德、耶稣都不是博士【知者不博】，
而有一对博士硕士夫妻三年不知如何“同床”【博者不知】。
圣人不想将自己的真知灼见带进棺材【圣人不积】，
既然为百姓服务【既以为人】，
付出越多越富有【己愈有】；
既然与人为善【既以与人】，
奉献越大越快乐【己愈多】。

天道有天道的法则【天之道】，
利于万物而不伤害【利而不害】。
圣人有圣人的法则【圣人之道】，

为了百姓而不自邀其功【为而不争】。