《老子解我》新编第六十四章至第七十二章

《老子解我》新编第六十四章至第七十二章

第六十四章

遇事稍安勿躁的人容易把持局面【其安易持】，

趁老虎打盹的时候谋取它的皮毛【其未兆易谋】，

感情脆弱的时候容易被挑拨离间【其脆易泮】，

利益微小的时候容易被分散精力【其微易散】。

预防疾病应该从健康的时候开始【为之于未有】，

治国安邦应该从天下太平起步【治之于未乱】。

几个人才能合抱的大树【合抱之木】，

是从小树苗开始成长的【生于毫末】。

九层高的塔楼【九层之台】，

是从第一层开始垫土的【起于累土】。

唐僧西天取经十万八千里【千里之行】，

是用脚量出来的【始于足下】。

不择手段想杀鸡取卵的人必然失败【为者败之】，

执着于吃唐僧肉长生不老的妖精反倒赔上自己的性命【执者失之】。

所以圣人【是以圣人】，

不为自己因此没有失败【无为故无败】，

不执着于妄想因此不会有所闪失【无执故无失】。

有些民众做事【民之从事】，

几乎成功了而又功败垂成【恒于几成而败之】，

如果始终谨慎如一【慎终如始】，

则不会功败垂成【则无败事】。

所以圣人【是以圣人】，

他们的欲望就是放下自己的欲望【欲不欲】，

不会看重世俗中的金银珠宝【不贵难得之货】；

他们的学识就是放下自己的学识【学不学】，

他们会踏着众人的过失前进【复众人之所过】，

以此来辅助偏离大道的万物回归自然【以辅万物之自然】，

从而告诫人们不要妄作非为【而不敢为】。

打开链接：《老子》德经廿七把握今天就是永恒

第六十五章

古时候以善为道者【古之善为道者】，

并不要求人民以智叟为榜样【非以明民】，

而是号召人民学习愚公精神【将以愚之】。

民间的假货为什么层出不穷难以治理【民之难治】，

就是因为智慧出有大伪【以其智多】。

所以用小聪明兴国【故以智治国】，

无异于盗取子孙财富的国贼【国之贼】；

不提倡小聪明兴国【不以智治国】，

才是国民的福祉【国之福】。

知道这两者利害关系也将成为历史的坐标【知此两者亦楷式】。

永远知行合一按照这个坐标前进【恒知楷式】，

就是坚持玄修积聚大德的人【是谓玄德】。

玄修积聚大德者的影响力至深至远啊【玄德深矣远矣】！

会影响万物与他一同回归于道法自然中【与物反矣】，

必然导致天下大顺的情景【然后乃至大顺】。

打开链接：《老子》德经廿八将以愚之为国之福

第六十六章

江海所以能成为百谷之王【江海所以能为百谷王者】，

是她以善示下的天性决定的【以其善下之】，

所以她能成为百谷之王【故能为百谷王】。

所以要让人民供奉【是以于上民】，

必先表明愿意做人民公仆的愿望【必以言下之】；

想优先获得人民的爱戴【欲先民】，

必须将自己的利益放在人民的身后【必以身后之】。

所以老子被誉为太上老君人民也不会觉得他沉重【是以圣人处上而民不重】，

处于世界十大哲学家之首人民也不会觉得他有害【处前而民不害】。

所以天下人都乐于不厌其烦的推崇老子做自己的精神领袖【是以天下乐推而不厌】。

正是因为老子以其不争的态度【以其不争】，

让天下人没有能力与他相争【故天下莫能与之争】。

打开链接：《老子》德经廿九大国情怀海纳百川

第六十七章

未来的世界就像一个地球村【小邦寡民】。

人们再也不用百十人共享一口井了【使有什伯之器而不用】，

珍惜生命的人呼叫个120根本就不需要到处求医【使民重死而不远徙】。

家家虽然有舟有车但大多都是摆设在装饰柜上【虽有舟舆无所乘之】；

从电视里看见盔甲兵器而家中却无陈列之处【虽有甲兵无所陈之】。

人民从结绳的启示中发明了电脑【使民复结绳而用之】。

品尝着甘甜的佳肴【甘其食】，

欣赏着美丽的服装【美其服】，

享受于安居的生活【安其居】，

陶醉于快乐的民俗【乐其俗】。

楼上楼下的邻里之间相望而不相识【邻邦相望】，

宠物鸡犬的叫声相互都可以闻听【鸡犬之声相闻】，

但人民已经没有串门子的习俗了【民至老死不相往来】。

打开链接：《老子》德经第卅中的小邦寡民像极了今天新冠病毒期间的正确管理制度

第六十八章

法院判决书的言辞并不华丽【信言不美】，

而某些无良律师的花言巧语最不可信【美言不信】。

善良的人无需请无良律师来维护自己的利益【善者不辩】，

而请无良律师来维护自己利益的人大多不是善人【辩者不善】。

通晓天下真知的老子、佛陀、穆罕默德、耶稣都不是博士【知者不博】，

而有一对博士硕士夫妻三年不知如何同床【博者不知】。

圣人不想将自己的真知灼见带进棺材【圣人不积】，

既然为百姓服务【既以为人】，

付出越多越富有【己愈有】；

既然与人为善【既以与人】，

奉献越大越快乐【己愈多】。

天道有天道的法则【天之道】，

利于万物而不伤害【利而不害】。

圣人有圣人的法则【圣人之道】，

为了百姓而不自邀其功【为而不争】。

打开链接：《老子》德经卅一圣人之道为而不争

　第六十九章

天下都传说老子的道行神通广大【天下皆谓我道大】，

神乎其神的好似不像地球人了【似不肖】。

唯有神通广大【夫唯大】，

才让孔子认为得道者真不像地球人，感慨“吾今日见老子其犹龙邪”【故似不肖】。

若将老子的肖像放在心中膜拜久了【若肖久矣】，

就能发现其成功的细节【其细也夫】。

老子有三样东西是他保持道行的法宝【我有三宝持而保之】：

第一件是视天下万物亲同己出的慈爱情怀【一曰慈】，

第二件是视浪费资源形同割肉的勤俭作风【二曰俭】，

第三件是不敢与开天辟地的盘古平起平坐的谦虚精神【三曰不敢为天下先】。

慈爱是老子勇往直前的动力【慈故能勇】；

勤俭是老子神通广大的根基【俭故能广】；

不敢与开天辟地的盘古平起平坐是老子的原则【不敢为天下先】，

所以老子能成为人民心中万分器重的太上老君【故能成器长】。

今天某些人舍弃慈爱且勇于挑战道德底线【今舍慈且勇】，

舍弃勤俭且大肆推广消费资本【舍俭且广】，

舍弃谦虚的美德且争先恐后说假话包装自己【舍后且先】，

这是一条死路啊【死矣】。

慈爱之心犹在【夫慈】，

战则势如破竹【以战则胜】，

守则万夫莫开【以守则固】。

天将庇护的人【天将救之】，

是以慈爱之心捍卫道义的人【以慈卫之】。

打开链接：《老子》德经卅二视频讲座解密老子不敢为天下先奥秘

第七十章

周恩来看上去并不威武【善为士者不武】；

朱德被红军誉为慈祥的父亲【善战者不怒】；

湘潭公最善游击战【善胜敌者不与】；

周文王不惜管姜子牙叫太公【善用人者为之下】。

他们表现的美德都是貌似不争【是谓不争之德】，

但他们无不是借用了别人的力量获得了成功【是谓用人之力】，

这就是为什么要顺配天道的案例【是谓配天】，

他们是自古以来最高的境界【古之极】。

打开链接：《老子》德经卅三中所言自古及今最完美的用人之力标配就是毛周朱时代

第七十一章

湘潭公语录【用兵有言】：

人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人【吾不敢为主而为客】。

不要贸然进攻【不敢进寸】，

而要诱敌深入【而退尺】。

行军要做到神出鬼没【是谓行无行】，

扰敌要做到打一枪换一个地方【攘无臂】，

歼敌要做到神兵天降【执无兵】，

拔钉子要做到奇袭敌人的司令部【扔无敌】。

蒋介石失败的原因莫过于瞧不起湘潭公的小米加步枪【祸莫大于轻敌】，

蒋介石轻视小米加步枪的结果几乎丧失了所有的飞机大炮【轻敌几丧吾宝】。

所以两军对垒的时候【故抗兵相若】，

被迫从事正义战争的一方一定胜利【哀者胜矣】。

打开链接：从今天中印边境冲突来解读《老子》德经卅四中的智慧

第七十二章

我讲的话修道者一听就懂【吾言甚易知】，

一懂就去践行【甚易行】。

而天下的凡夫俗子却没有人能够听懂【天下莫能知】，

更没有人去践行【莫能行】。

这些话有祖宗作证【言有宗】，

这些事有太上老君见证【事有君】。

惠施无法知道鱼是否快乐【夫唯无知】，

所以他推断庄周也不可能知道鱼是快乐的【是以不我知】。

了解庄周知道鱼是否快乐的人太稀少了【知我者希】，

效法我们修道的人难能可贵【则我者贵】。

有些圣人【是以圣人】，

就像济公一样外表邋遢而内心如玉【被褐怀玉】。

打开链接：《老子》德经卅五说话做事定要谨慎