从南怀瑾曲解风水，知风水传承之难得

《易经系传别讲》中南怀瑾曲解风水，知风水传承之难得

　　这个世界流行什么，何时开始流行、能流行多久，都是有规律的，受天下气运所影响。就如2004年开始进入艮八运，艮代表祖宗、传统等象意，所以，从2004年开始出现了“国学热”，由屏幕到出版物，由“百家讲坛”到南怀瑾的几十本著作畅销……

今年年头，新闻上看到“2019年度国考笔试今天举行，《易经》冷知识成为考题”引起众多网友的关注和讨论。从2017年易经出现在高考，到2019年在国考里出现，《易经》逐步开始走向属于它的神圣地位!

近十多年来，传统文化在中国大陆复兴，与南怀瑾先生的诸多著作的流传有关，从另一个角度来看，南怀瑾先生著作构成了传统文化复兴的重要助力。

南怀瑾先生何许人也？百度百科上是这样介绍的：

南怀瑾（1918年3月18日-2012年9月29日），出生于中国浙江温州，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。 历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。

南怀瑾生前著作多以演讲整理为主，精通儒、释、道等多种典籍，全身心致力于中国传统文化的建设与传播，其出版代表作诸多，比如有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》等共计三十多册，且被人们翻译成八种语言流通世界各地。

世人对南怀瑾国学大师的了解，大多源自于他的等身著作，其著作涉及到史学、易学、儒学、道学、释学等方方面面均有，出口成章，引经据典，给人博学伟才之感，令人崇仰。

在南先生的著作赢得无数粉丝赞誉的同时，也有不少学者指出南先生著作欠严谨，甚至诸多错误等，颇多争议。

我在刚学习易经时，曾读南怀瑾先生的《易经系传别讲》（复旦大学出版社出版，2002年10月第二次印刷），开始觉得有点意思，后来得到风水传承后，才发觉南先生对风水的言论基本是曲解，甚至是错误的。由此，而愈发感慨得到真风水真传之不易，感恩传授真正风水法脉的师父。不信？我们不妨来看一看南先生在《易经系传别讲》》书第82–88页“神奇的堪舆”所谈论风水的内容，就知道南先生是完全没有得到风水传承的外行。

1.《易经系传别讲》中《神奇的堪舆术》篇中原文：我们一般人讲风水，风水是什么？什么叫做风水？风水就是要避开风、避开水。

事实上，这里南先生的观点，对了一半，错了一半。风水讲究“藏风聚气”，所以，避开风吹是对的，因为风吹则气散，生气不能聚。可是，《葬书》中明确提出“得水为上，藏风次之”，祖师爷哪里说过要避开水？大家翻开中国的经济版图，甚至世界经济版图，就会发现，绝大多数经济繁华，商业兴旺的城市，都是离水很近的，如上海、广州、香港；世界几个经济圈都叫“大湾区”，现在国家不是在建设“粤港澳大湾区”吗？你见过西北干旱的地区，珠穆朗玛峰上经济什么时候繁华过？

想要考察出穷人、贫贱、孤寡人的风水，你不妨到中国西北、北方一些特别干燥的地区，你就会发现，如果哪个村里的阴阳宅是立在远离水的地方，那么，你就可以观察到此阴阳宅出贫贱人；而村里出富贵的人家，都是阴阳宅建在近水处。通过考证，你就会清楚，避开水绝对是对风水的错误理解！

2.《易经系传别讲》中《神奇的堪舆术》篇中原文：后来堪舆学到了唐代，分为四家，就是赖、李、杨、廖，最有名的是杨救贫。

事实上，风水学史上确实有四大家，不过是“杨、曾、廖、赖”四大明师，这是稍学过风水之人都知道的事。杨，就是杨筠松，救贫是其外号，唐代人；曾，是曾文辿，杨筠松的弟子；廖，是廖禹，宋代人；赖，是赖文俊，也是宋代人，又有称赖布衣者，因其自称布衣子之缘故。南怀瑾说是：赖、李、杨、廖。不知道那个姓“李”的明师是谁？整个风水学界估计都没有听说过。

（3）《易经系传别讲》中《神奇的堪舆术》篇中原文：所谓形峦，一般的说法就是龙，看龙脉。龙是形容词，不是真的有龙；形峦就是五行相配。有的山头是圆的，便属于土形；有的山头是尖形的，便属火形；方形的是属于金形；另外还有木形的山。金木水火土配起来，就是看形峦。

在这段文字里，可看到南先生对形峦学的曲解。

形峦就是五行相配？

实际上，风水学中形峦学是研究有“形”的事物对阴阳宅影响的学问。而其中的龙、龙脉是很小一部内容而已，还有砂、水，甚至树木、窑炉、垃圾堆、高速公路、高架桥、桥、隧道、马路大道、铁杆电架等有形可遁之物，都属于风水形峦学所研究的范畴。

形峦学有很多种，阴阳、三才、四象、五行、六亲、七政四余、八卦、九星等等，各具独特见解与作用，而用五行原理研究形峦，只是诸多形峦法中的一种。并非“形峦就是五行相配”这么单一。紧接着，就看到南先生书中出现了一个极为低级的错误。稍微涉猎风水之学的人士，都清楚五行山形是：火尖、木尖圆、土方、金圆、水曲。而南先生说山头圆的属土形，方形的属金形，不知道是南先生的口误，还是整理录音时的错误，还是南先生压根儿就没有风水实践，瞎说？

（4）《易经系传别讲》中《神奇的堪舆术》篇中原文：风水师常说这个山是麒麟呀、狮子呀、宝剑呀、军旗呀、纱帽呀，都是鬼话，不要相信。狮子跟狗差不多，麒麟跟猪差不多，为什么不说是狗形山、猪形山呢？由此可知这些都是胡说，是迷信。

这几句话，更加能清晰，南先生完全是风水外行，至少是完全没有风水实践的！

把山称作麒麟、狮子、宝剑、军旗、纱帽……，在风水学中称为“形神法”，民间称之为“呼形喝象”。这套方法有一定法则与学理，决不是乱说一气。例如只有金形之山才能喝象为兽类，因金圆，兽形之物其头多圆故也。金形山是绝不会喝象为禽类者，因禽多有尖耸之头冠与尖锐之嘴，风水学人都将其归入火形山，即只有火形山才会被喝象为鸡山、凤凰山、燕子山……。但形神法确实比较难学，历史上在这方面有成就的人稀少，著名者只有宋人张子微，写了一本《玉髓真经》，就是专门讲这种形神法风水学的。

形神法真正学得过关，同样金形山，哪些是虎形，哪些是狮子形，都有严格的标准。更细微的区分，像牛形山，还有黄牛形山与水牛形山之分，拱背的是黄牛山，平背的是水牛山。

（5）《易经系传别讲》第80页《堪舆学上的问题》原文：一般看风水大概分为二派：一是三合，是依据天、地、人各种不同的法则；一是三元，是以时间为标准的方法，分为上元甲子、中元甲子、下元甲子。比较而言，三合是注重形峦，也叫峦头；三元是注重理气。

真实的情况是这样的：

风水只分为二科：形峦与理气。形峦就是研究有形态之砂、水、龙、穴等者，理气是方位的学问。

形峦法门归结起来有三大体系：形势法、星辰法、形神法。理气法门亦是有三大体系：干支法、易卦法、天星法。

风水之门派确有三元、三合之派，但不是南先生所言的“大概分为二派”，风水门派很多，至今天还有人在开宗立派，如香港李居明称其风水学为“李派”，苏民峰创“苏派”，无常派、滇南派、中州派、玄空大卦派、玄空大五行、过路阴阳、赣南派、摇鞭派、八卦象数派……，不胜枚举也。你有足够的粉丝，说不定也可以自成一派。

事实上，三合与三元都是理气法门，不是形峦法门。“比较而言，三合注重形峦，也叫峦头；三元是注重理气。”这是南先生纯粹外行的说法。三合派是理气干支体系，其派用廿四山干支方位去研究龙穴水三者的关系，从中定出吉凶，故名“三合”，这个门派法诀用于阴宅多，阳宅少人应用。三元派是理气易卦体系，为什么称为三元派呢？讲法有多种，最流行的说法有二：一是其用易理推出廿四山方位之三元，即天人地之所属，再用其法去度量风水中龙、穴、砂、水诸形峦，得出其关系格局，再从中定取阴阳宅吉凶；二是易卦法以180年为一个周期去研究风水气运吉凶，其法又将180年平分为三个60年，每一个60年为一元，以180年第一个60年为上元，第二个60年为中元，最后一个60年为下元，共为三元。风水界又存在着三元九运、二元八运等的学术观点。

（6）《易经系传别讲》中《神奇的堪舆术》篇中原文：其实是用三元理气，任何一个地方都可以葬人。过去我家孩子们也有信来，说为我选了一个好地。我写信告诉他们，“青山何处不埋人”！人死了那里不能埋呢？不要那么麻烦，那里死，那里埋，寿终正寝跟死在道路旁边是一样的。但是讲堪舆之学，的确有这种学问，叫做理气，懂了理气，懂了三元的道理，任何地方都可以。

事实上，这个观点更是胡扯。完全否定了风水的形峦选择。

只要稍了解点风水的人都不会讲出这种胡扯的话来。“用三元理气，任何一个地方都可以葬人。”？在风水术中形峦为重，没有形峦，何来理气？何来用三元理气？试想一下，我们到珠穆朗玛峰上待一些时间，八面吹风，是什么感觉？在那里安葬先人是什么结果？大家可以考察一些安葬在被凹风吹的阴宅，基本都是人丁败绝的结果。

在所有风水书中，没有见到任何一本三元理气的书说：“用三元理气，任何一个地方都可以葬人。”南先生是第一个。中国风水学的出现衍生与孝道有莫大之关系，就是因为人们要找一块好地葬亲以尽孝道，风水学才得以发展起来。在明代就有一本由徐善继、徐善述兄弟编著的《地理人子须知》，专门把风水知识写给孝子们了解的。而且，历代的大学问家如朱熹、蔡牧堂等，莫不对阴宅风水谨慎有加，隆重其事，绝不会乱找一个地方挖掩了事。

朱熹对风水的重视和实践程度远远超过当时的其它学者。朱熹称赞他的弟子蔡元定在风水方面的专业学识。蔡元定的风水观点对朱熹也产生了很大的影响。也因为有了那样的理论指导，朱子曾两次迁移父亲朱松之墓，为母亲、妻子和自己到处寻找了“风顺地厚、形势拱揖、环抱无空阙”的风水宝地。绍熙五年（1194），朱熹被招进临安任为焕章阁待制兼侍讲，他上《孝宗山陵议状》专门建议安葬孝宗皇帝时应该讲究风水，认为孝宗陵墓的选址是关乎“垂裕后昆，永永无极”的国家大事，他说：“地之不吉，则必有水泉蝼蚁地风之属以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死之绝灭之忧。”时年64岁的朱熹竟然通过如此重要的文书表达这么强烈的风水主张，将择阴宅风水，视为皇权能否代代相传之国家大事，可见其对风水的意义与价值的认同。

“用三元理气，任何一个地方都可以葬人。懂了理气，懂了三元的道理，任何地方都可以（葬人）。”难倒现在主张树葬、把骨灰撒到大海等，是受到南先生的启发？假如是这样，这个观点害人非浅！至少大家可以调查一下，由于修建水库移民等原因，祖坟被水淹没的这些人家的后人的身体情况是怎么样的，他们的生活情况又是如何的，你就不会天真到相信“任何地方都可以葬人”了。我倒是见多了祖坟进水的，后人出现“脑袋进水”，腰腿关节有障碍的；树根穿棺椁穿进骨头，后人出现头痛、腰痛、关节病，迁移后后人的症状消失的例子。

假如真的“任何一个地方都可以葬人”，那么，就不怕现在公墓不够位置，连骨灰盒都难找地方存放，直接倒厕所一冲，回归大自然好了，一了百了。请问你会这样做吗？

（7）《易经系传别讲》中《神奇的堪舆术》篇中原文：过了半年，听说这家要扦坟了。那时候还小，怕看棺材、怕见鬼，不敢去看。老师说不怕！我带你去。年轻人多学些经验，于是便去了。到那里还没有开始挖坟，老师说这个棺木有问题，里边都是白蚂蚁。结果把坟挖开了一看，不但棺木变了方向，而且已变成黑色，外边还干干的。再打开一看，棺木内一半都是水，棺木上全是白蚂蚁。想想老师的确有一套。

事实是，在阴宅中绝不可能出现棺里入水又有白蚁的。因为白蚁怕湿怕水，有水和湿重的地方，不适合它生存。起棺发现白蚁进棺，肯定是燥地；而起棺发现鱼进棺，肯定是湿地，不可能一个高而燥之地出现棺里有鱼泥鳅等水族，除非人为地临时放进去。

从短短两篇的几处明显歪曲错解，就可以断言南先生不懂风水，没有得到风水传承，没有风水实践。

实际上，真正的风水学术在历代是隐秘的传承，需要有一定的机缘，才能得以传承，而要达至大成，则需要深厚的福德、功德和大量实践感悟。风水在宋明理学兴起之后又称为地理，是研究天地之理，是以“理”指导下的法和术。道、理、法、术。风水在浅层次属于一种技术，方术，高明一点属于法，如形神法，形势法，天星法，更高明一点是研究性理，人与万物的性理，最后合与道。所以，在古代，风水学研习得高明者可得“地仙”之果位。在中国传统学问中，也只有道家和风水家有成仙之说，余均没有。可想而知，风水是一门助人成道的有大用的学问！（想学易经风水养生，请加微信15902088613）

作者：黄森权 来源：昊本易学堂