这不是老子的刍狗 天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗

刍狗一词的出现，要追溯到老子《道德经》第五章【点击阅读《弘道使者不看这廿分钟视频定有抱憾》一文】，有天地不仁以万物为刍狗一句，我们今天大多数人都将刍狗一词理解为草扎成的小狗，主要功能不是看家护院，而是祭祀用的，祭祀完了也就一文不值了。果真如此吗？未必！

中华民族自古就有祭祀的习俗，有三个档次，即天子祭祀、诸侯祭祀与百姓祭祀，天子祭祀用的是牛、羊、猪，诸侯祭祀用的是羊与猪，百姓祭祀用的是猪、鸡、鱼。且都是活口，不会出现草扎的祭祀品。被天子或诸侯选为祭祀用的牲口，大多都要提前一年被圈养，古时叫享太牢【点击阅读《喜欢老子及中国文化的人都进来了》一文】，就是把准备祭祀的牲口提前圈起来养得肥肥的，这样才感觉对得起神灵或上祖。

古时候犬类的地位，肯定不如今天的宠物狗，那是相当的低贱，因其本性改不了吃屎，至今有许多地方狗肉都端不上宴席。可想而知，连餐桌都上不去的不净之物，怎么可能上庄重的祭祀供台？

子曰：己所不欲，勿施于人。梦贞鹦鹉学舌：人所不欲，勿施于神。前文已经阐明，祭神灵或祭上组用的牛、羊、猪、鸡、鱼，个个都是活口，就没见过用草扎的牛、羊、猪、鸡、鱼来代替实物的。且犬类根本就没有资格排在祭祀品队列，就别提用草扎的狗来祭祀了。既然人人都怕狗肉上桌被客人嫌弃，那么又有谁敢冒天下之大不韪将草扎的狗奉上祭祀的供台呢？

老子《道德经》不是文学创作，老子更不会杜撰出一个毫无事实依据的所谓用草扎的狗来搞祭祀。那么问题来了，就是对老子一文中刍狗所指的正确解读。

在梦贞看来，刍狗并非一词，而是二字，刍是刍，当指野火烧不尽春风吹又生的小草，它的生命力是无比旺盛的；狗是狗，当指不怨家贫的小狗，它的忠诚度是无与伦比的。如是天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗，就应该理解为天地不把仁慈挂在嘴上，而是能够让万物像小草一样旺盛，像小狗一样忠诚；圣人也应该效法天地，不把仁慈挂在嘴上，而是能够让百姓像小草一样旺盛，像小狗一样忠诚。

短视频的启迪

老子《道德经》不是乏善可陈的空洞理论，而是知行合一的结果印证。也许这个短视频中钻出砖缝的小草，能够帮助大家正确理解老子关于刍狗感念的解读【点击阅读《盘点发生在梦贞道场几件违背现代医学常识之逆天轶事》一文】。

精选留言

李守中

刍为草，狗为动物，合起来就是动植物。天地不仁，以万物为动植物！圣人不仁，以百姓为动植物。

朱乐峰

关于刍狗的解释，受教了！如果从周朝的礼仪制度，找出典籍，说服力可能更强！