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六月13日

时间:2022-06-13 10:04

再谈上善若水与上善治水的关系

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再谈上善若水与上善治水的关系

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参考视频【一】

汉文帝刘恒(前203年~前157年)虽对老子《道德经》推崇备至,但苦于无明师指点,有些地方难以弄明白。当他听说河上公精通《道德经》,便驾临河上公的河边小茅屋。

但汉文帝一开始还是放不下皇上的架子。对河上公说:《诗经》上讲过,普天之下,哪一片土地不是我君王的;四海之内,谁人不是我的臣民?老子也说过,道大、天大、地大、王亦大。君王属于四大之一。你即使有很深的道行,可还不是我的臣民吗?

河上公并不急于回答,而是坐在那里悄然腾空而起,稳稳地悬在几丈高的半空。然后对仰视他的汉文帝说:我上不依天,下不靠地,中又不为人事所困,怎么能算是你的臣民呢?

汉文帝心知遇到高人,于是向河上公行跪拜礼:我实在是无德无才,承蒙祖上福荫,才继承了帝业。我才疏学浅,深忧难堪重任。虽然我忙于治理世事,可我一心向道,由于我的愚钝无知,难以明了经书的真义,祈望您能给予我教诲。

河上公见汉文帝一片诚心,就将两卷经书授与他,并对汉文帝说:回去后,好好研读这两卷经书,你所有的疑问都会迎刃而解。这两卷注解经文的著作,只传过三个人,你现在是第四个。切记,万不可显示与他人。说罢,河上公就在原地消失了。

汉文帝于是得到真传,并依老子智慧开启了中华历史上著名的文景之治。

当汉昭帝刘弗陵 (前94年~前74年)在位时,对外公开了《河上公章句》,而《河上公章句》之前的各种《道德经》范本,基本上也就被弃之不用了。

人们对通行版《道德经》的接受,则要感谢三国时期的天才王弼(226年~249年),他对《河上公章句》中老子原文进行的修改,也因为他的天才发挥而得到了普遍的认可。

相信如果故事到此结束,也就不会有今天的上善若水上善治水之争了。

1973年,考古专家在马王堆挖开了西汉初期长沙国丞相、轪侯利苍的家族墓地,并在利苍儿子的墓地里发现了两份不同版本的帛书《老子》。

常识告诉我们,帛书《老子》甲本应该成书于汉高祖刘邦称帝之前,因为其文中并没有忌讳字;而帛书《老子》乙本中,却将文中的所有字改成了字,但却没有忌讳字。这就说明乙本的成书时间是在刘邦登位之后、刘恒继位之前。

而《河上公章句》中的文字,忌讳了刘恒的字,所以才将道可道非恒道改为道可道非常道
按照这个推理不难理清《道德经》成书的排序,即:帛书老子甲本,帛书老子乙本,《河上公章句》,王弼通行本《道德经》。

当然,在1993年10月出土于湖北省荆门市郭店一号楚墓的楚简本《老子》,虽然比帛书《老子》甲本还要早至少一百年以上,但因为其中缺少第八章相关内容,也就不存在上善若水上善治水之争,故在本文中被忽略。

参考视频【二】

帛书《老子》甲本第八章第一句为上善治水;但帛书《老子》乙本却是上善如水;河上公版和王弼版都是上善若水,的意思就几乎一致了。

按常理来说,后者所写的内容都应该是对前者的完善,就像《圣经》有四十多位作者,谁也不能说第一位作者才是最正宗的或是最接近原创者意图的。

当然,是上善若水还是上善治水?我们还需要以理服人。上善治水的支持者拿大禹治水说事,认为水能载舟,亦能覆舟;水可养民,亦可灾民;人可治水,亦可受制于水。

并认为字更能体现积极主动进取的精神,一语中的地揭示了对待自然界之水和人类生命体内之水的正确方式,传神地表述了道德能量对人们身心的滋养、营养作用和对人们道德品格的升华作用。

但是别忘了,任何一句话都不能脱离完整的语境,如果第八章只有一句上善若水上善治水,那么梦贞也许会认为上善治水是正确的。但是在上善治水一句的后面,说的都是水德,而不是治水之德。比如处众人之所恶故几于道。还有接下来的六善(校注本为七善)及夫唯不争故无尤一句,讲的都是水之德

如果将老子上善若水中的正确地理解成一面镜子,您就恍然大悟了!

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参考视频【三】当然,如果想进一步感悟上善若水的境界,建议点击阅读《梦贞老师空中译老第八辑上善若水》一文!

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