再谈上善若水与上善治水的关系

再谈上善若水与上善治水的关系

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参考视频【一】

汉文帝刘恒（前203年～前157年）虽对老子《道德经》推崇备至，但苦于无明师指点，有些地方难以弄明白。当他听说河上公精通《道德经》，便驾临河上公的河边小茅屋。

但汉文帝一开始还是放不下皇上的架子。对河上公说：《诗经》上讲过，普天之下，哪一片土地不是我君王的；四海之内，谁人不是我的臣民？老子也说过，道大、天大、地大、王亦大。君王属于四大之一。你即使有很深的道行，可还不是我的臣民吗？

河上公并不急于回答，而是坐在那里悄然腾空而起，稳稳地悬在几丈高的半空。然后对仰视他的汉文帝说：我上不依天，下不靠地，中又不为人事所困，怎么能算是你的臣民呢？

汉文帝心知遇到高人，于是向河上公行跪拜礼：我实在是无德无才，承蒙祖上福荫，才继承了帝业。我才疏学浅，深忧难堪重任。虽然我忙于治理世事，可我一心向道，由于我的愚钝无知，难以明了经书的真义，祈望您能给予我教诲。

河上公见汉文帝一片诚心，就将两卷经书授与他，并对汉文帝说：回去后，好好研读这两卷经书，你所有的疑问都会迎刃而解。这两卷注解经文的著作，只传过三个人，你现在是第四个。切记，万不可显示与他人。说罢，河上公就在原地消失了。

汉文帝于是得到真传，并依老子智慧开启了中华历史上著名的文景之治。

当汉昭帝刘弗陵 (前94年~前74年)在位时，对外公开了《河上公章句》，而《河上公章句》之前的各种《道德经》范本，基本上也就被弃之不用了。

人们对通行版《道德经》的接受，则要感谢三国时期的天才王弼（226年～249年），他对《河上公章句》中老子原文进行的修改，也因为他的天才发挥而得到了普遍的认可。

相信如果故事到此结束，也就不会有今天的上善若水与上善治水之争了。

1973年，考古专家在马王堆挖开了西汉初期长沙国丞相、轪侯利苍的家族墓地，并在利苍儿子的墓地里发现了两份不同版本的帛书《老子》。

常识告诉我们，帛书《老子》甲本应该成书于汉高祖刘邦称帝之前，因为其文中并没有忌讳邦字；而帛书《老子》乙本中，却将文中的所有邦字改成了国字，但却没有忌讳恒字。这就说明乙本的成书时间是在刘邦登位之后、刘恒继位之前。

当然，在1993年10月出土于湖北省荆门市郭店一号楚墓的楚简本《老子》，虽然比帛书《老子》甲本还要早至少一百年以上，但因为其中缺少第八章相关内容，也就不存在上善若水与上善治水之争，故在本文中被忽略。

参考视频【二】

帛书《老子》甲本第八章第一句为上善治水；但帛书《老子》乙本却是上善如水；河上公版和王弼版都是上善若水，而若与如的意思就几乎一致了。

按常理来说，后者所写的内容都应该是对前者的完善，就像《圣经》有四十多位作者，谁也不能说第一位作者才是最正宗的或是最接近原创者意图的。

当然，是上善若水还是上善治水？我们还需要以理服人。上善治水的支持者拿大禹治水说事，认为水能载舟，亦能覆舟；水可养民，亦可灾民；人可治水，亦可受制于水。

并认为治字更能体现积极主动进取的精神，一语中的地揭示了对待自然界之水和人类生命体内之水的正确方式，传神地表述了道德能量对人们身心的滋养、营养作用和对人们道德品格的升华作用。

但是别忘了，任何一句话都不能脱离完整的语境，如果第八章只有一句上善若水或上善治水，那么梦贞也许会认为上善治水是正确的。但是在上善治水一句的后面，说的都是水德，而不是治水之德。比如处众人之所恶故几于道。还有接下来的六善(校注本为七善)及夫唯不争故无尤一句，讲的都是水之德。

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