生死荣辱：中国人的第五课

一、生

在正本清源系列的上一课《修齐治平：中国人的第四课》中，我们回答了人应该怎样度过自己的一生，这个最基本的人生问题。还有比人生问题更基本也更深层的问题吗？那就是生死问题。本文我们来把生死问题说清楚。

通常很多人认为，生死问题是一个非常难以理解的问题。以至于他们认为，人一辈子，哪怕是用尽自己的一生，参透了生死问题，也是值得的。甚至认为这是人类智慧的最高挑战，谁能弄明白生死问题，谁就能获得最高的成就，谁就能成为人类的导师，带领人们战胜精神痛苦。

久而久之，人们就真的认为，生死问题是世界上最难的问题，认为人生最高的心智好奇心，最高的智慧，最大的挑战，最高的意义，就是参透生死。

真的是这样吗？生死真的很难弄明白吗？显然不是。因为在我们中国先贤们的典籍中，生死问题，只是一个极其简单极其初级的问题。简单到用两句话就能够说清楚。

“气聚为生，气散为死。”（《庄子》）

“得神者生，失神者死。”（《黄帝内经》）

不光人的生命如此，万物的生死，也都是如此。天下通于一气，气聚为生，气散为死。

又是什么力量，主宰着气的聚散，主宰着生命从生到死的进程呢？它的具体机制是怎样的呢？这个答案也非常的简单。得神者生，失神者死。

关于生死这个终极问题的答案，是不是特别简单？我们中国的圣人，用十六个个字就把生死问题全部说清楚了。在过去的一分钟内，我们学宫的读者，已经超过了历史上所有蛮夷猔教的创始人，先知，和导师们的总和。

之所以有那么多的人，对这个问题感到困惑，不是这个问题本身有多难，而是很多人太笨。还是在过去的一分钟内，我们学宫的读者，心智层次，已经可以超过这个星球上的绝大多数人。

人为什么会痛苦，为什么会烦恼呢？归根到底，都是因为智力不足导致的。琢磨生死问题，把自己弄的痛苦不堪，终生寻死觅活，也没找到答案，最后和这个问题本身同归于尽，并美其名曰为解脱。所谓解脱，其实就是笨死了嘛。

孔子把这类能把自己笨死的人的笨法，称之为思而不学则罔。花一辈子去琢磨生死问题这么初级的问题，还弄不明白，有圣贤书不学，有现成的答案也不去学习，却去一辈子和一个自己无法理解的困惑纠缠鏖战。这都是思而不学则罔的傻瓜做法。

这种人除了笨死，不可能有其他的出路。他们笨死了，还理直气壮的说自己的一生很圆满。一个人笨到都不开窍，活得就像一个球一样，他的一生当然是圆滚滚的了。

对生死的理解，决定了我们对生死的态度。我们中国人认为，生命的诞生，是一件天大的喜事。人间的喜事那么多，但是有一件喜事是所有喜事里面最大的喜事，那就是生孩子。结婚也是很重大的喜事。为什么结婚的喜庆意义很重大呢？因为结婚了马上就可以生娃了。可见，婚姻的喜庆，是建立在创造生命这件事之上的。

男人和女人，是两团聚合起来的气。现代的异端邪说认为，生物的配对是为了爱情，这是因果倒置。因为爱情这种心理上的欢愉，只是对阴阳二气相吸引相契合的确认，以及所引出的后果和现象，而不是两气相合的原因。

我们前面说过，中国人把自己的生命，当成是对父辈生命的延续，把死亡当成是回家。对生的庆祝，对死的哀悼，这是一种建立在对生死充分理解之上的礼节。感谢天地让我生，告慰天地带我回家。

为什么中国人对生死如此达观呢？因为我们能理解的事物，就不会恐惧它，而是会安顺的对待它。这种安顺的态度，便是庄子所说的安时而处顺。生死都只是自然之理，所以它来的时候就来，走的时候就走。如果对待生死，达观到了这种地步，就是庄子所说的不知乐生，不知恶死的真人境界。

生死可怕吗？如果理解了生死，它一点都不可怕。如果不理解生死，它才会可怕。

和人类相比，动物每天活着都非常艰辛，不停的寻找食物，不停的摄食。攒够了营养，才敢小心翼翼郑重其事地发情一次，找个对象生育后代。人对婚配所产生的那么多不恰当的幻觉，大概都是因为食物来的太容易了，不够珍惜每一次发情和生育后代的机会，并把最重要的事情当成生活娱乐的副产品。甚至会把生育当成是为经济活动服务的附庸活动。

可见，现代的人，已经很少有人还能理解生命了。不仅西方的生物学回答不了生命到底是什么，西方的“医学”回答不了生命是什么。整个西方“科学”连生命是什么这么基础的问题，都回答不了。可见，现代人所谓的西方科学，是多么的虚妄。

这种对生命的绝对无知状态，导致了当代人对生命的无条件恐惧。人总是会恐惧不理解的事物。由无知导致的恐惧，又进一步支配了人的精神活动。这种恐惧，在现代生活中，主要的表现为，对普遍生命的无条件绝对敬畏。和它的另一种反面表现——对生命的极端践踏。

我们可以吃什么，不可以吃什么，怎么烹饪，这是由自然之理来规定的。因为人是一团聚合的气，所以我们吃什么，本质上也是吃的食物的气。我们需要什么样的气，就要从食物中摄入什么样的气。我们的圣人们，把食物按照气的性味进行分类，再根据不同的时令，身体不同的状况，每天体内气的流注，来安排饮食。

因为对生命的无知，以至于我们现在的人，根本不懂怎么来吃。他们不是按照自然规定的法则来摄食。而是根据某个很荒谬虚妄的人定的法则来摄食。美其名曰，敬畏生命。美其名曰，戒律。比如不能吃肉，素食主义，比如不能吃狗肉，不能吃猪肉。这是非常虚妄的规定。人一旦遵循了这种人为规定的虚妄的法则来生活，严格的说，他就已经不再是人了。

同样，对生命的践踏，人为的决定谁可以生，谁不能生，也是一种虚妄。过分的敬畏，和过分的践踏，一个是过，一个是不及，都不能顺应自然之理。

人之所以是人，第一要理解本质，能理解生命是怎么来的。第二，是能保持机能，能够遵循自然的法则来生活。第三是要保持正确，不断的矫正虚妄错误的生活方式，重新回到正确的法则上面来。

一言以蔽之，对于任何生物而言，天地之间必须得有个道。如果天下没有了这个道，那么万物就如同生活失去了准衡，如同失去了太阳。人怎么可能忍受被人拿掉方向和准则，拿掉自己头顶的太阳呢？没有了规则，生命也必然会永恒地消失。

所以对于人而言，法则保存是第一要义；族类保存是第二要义；自我保存是第三要义。

为什么像岳飞这样的人，我们的民族要这么崇敬他呢？因为在他的身上，体现了仁人君子的这三大捍卫。捍卫天下之道，捍卫族类保存。甚至为了捍卫道义和族群，赴汤蹈火也在所不辞。

综上可知，我们中国人，对生的评价，是以自然之道来作为判准的。并不是所有的生命都一样，并不是所有的生命都值得敬畏。而是，合乎道义的生命才是值得尊崇的，不合乎道义的生命，则是要被唾弃的。

如果人类丧失了对自然之理的捍卫，对生命之义的捍卫，人是不配生存在地球上的。

二、死

说完了生，我们接着说死。现在的人，对死亡充满了根本性的误解。流俗的两大误解，一个是宣扬人生除死无大事，另一个是宣扬死者为大。

这两种说法，都是异端邪说。

生是开始，死是终结。就好比做一件事一样，做的好，做完了，大家给个好评。做的不好，大家给一个恶评。

一群人盖一栋房子，房子盖的好竣工了，大家交口称赞。房子盖的不好，大家肯定说盖的太烂了。连皇帝死了，人们也要根据他一生的作为，给他做出褒谥或者恶谥。

万事万物，都得有一套准则，这套准则，只能是自然之理，否则宇宙就会瞬间停止运转。遵循规则的，则是善，不遵循准则的则是恶。也就是流俗所谓的道德。自然之理，也就是我们常说的天理。道德的起源，是来自于天理。

失去了道德的评判，人们的生活就会失去法则，就不能从善去恶。连什么对自己是好的，什么是坏的都不分，那么他的生活一定会结果很悲惨。等所有的人都生活在恶劣的道德环境中，那么等待着人类的，一定是集体灭绝。

为什么会有“人生除死无大事”这种流俗的观念呢？因为首先是对生的无知，导致自己活不好，没有方向没有法则的人生，怎么可能活的好呢。就好比，没有路标也没有道路的车，怎么可能开的好呢。既然活不好，就肯定也死不好。而按照生命的自我设定，人死的时候一定得要进行评判的。怎么办呢？这些被自己的无知折磨得极其痛苦的人，只好跳过生的环节，直接作弊自己给自己的人生打分。

就如同一群差到极点的差生，人生的考卷一道题都不会做。而在临终之前，又一定得交作业。因为一道题都答不出来，于是，他们答题的环节，变成了一片空白。他们关于考试的这件事，只剩下了最后一个环节：死的时候交卷子。

一题都答不出来，又必须得交卷子，可想而知，这种人会有多么的焦虑，又被这种焦虑折磨得有多么的痛苦。这样的一群人，为了舒缓自己的痛苦，便交头接耳的交流，哎呀呀，一道题都不会做，等交卷子怎么办呢，他们从头到尾一直谈论着这件事，也只能谈论着这件事。对于这样的无知学生，他们的确除了交卷子的那一刻，其他的什么事也没有了。这便是他们所谓的“人生除死无大事”。

不知道生，不知道死，不知道善，不知道恶。终其一生，因为极度的无知，只能靠着一个又一个错误的答案指导自己，并终生活在虚妄和谎言中，除了疯狂和痛苦不能再感受更高的事物。这种精神状态，用西方人自己的话来说，叫做虚无主义。

虚无主义的本质是什么呢？它的本质就是无知。它源于无知，也归于无知。

任何生命，不管它做了什么事，都要无条件不加判别的一视同仁，都要绝对的予以敬畏。无论什么生命，在它死的时候，都要无条件不加判别一视同仁，给予绝对的尊重，这都是虚无主义。

人为什么不能判定一个人生死的善恶状态？是因为它无知。一个一道题都答不出来的傻子，他显然不可能具备给别人的考卷打分的心智。

当所有的人都丧失了最基本的心智，大家都变成了零分生命，都丧失了评价生死的能力。那么千言万语就汇成了一句话：死者为大。

这是何等的虚妄，何等的无知。而这种群体性的无知，已经蔓延到了可怕的地步。一切都无知到了可怕的地步，一切都无意义到了可怕的地步。

三、荣

我们和别人打交道。通常做的第一件事，是先判断对方的形象气质。这个人长的真好，或者这个人长的真丑。第一印象先判断对方长的好还是长的丑，表面上看，是一种审美本能，深层次里讲，本质上依然是道德本能。

万物都是道生德蓄，生命都是一团聚合的气。这个气为什么聚合成这样，而不是聚合成那样，原因是什么？

一个人的长的好不好，是看五官。五官是什么呢？它是五脏的使者，五脏的外现。五官好不好看，取决于五脏之气是不是和顺。五脏之气是不是和顺，它取决于这个人过去无数代先祖所聚合之气的历史总和。

可见，以貌取人并不是没有道理。当一个人丑到了极限，就好比他已经是考了零分了，他的孩子又没法考负分，因为试卷上没有负分。他的孩子蒙对了几道题，气的品质又上升了，就会长的好看一些。跟股票触底反弹的道理类似。于是，一些好事者宣扬有异象者必有异能，异能者必然有异象，还把我们的古代圣贤都画得龇牙咧嘴的，这是歪理邪说。

根据我们上面的理论，归根到底，这个宇宙还是由长的好看的人来统治的。长的难看还特别有能力的人，只是很少数的个个别现象。好比说，一个市场的总市值是由大盘股来决定的，而不是由个别触底反弹的垃圾股来决定的。

这些道理说明什么呢？说明一个人要像长的好看，靠整容是没用的。首先得合乎自然法则来生活，其次要养好自己的精气。最后才会表现在自己的脸上，让自己容光焕发，也就是俗称的长的好看。如果这辈子生下来就不好看，这得怪自己的父母。但也不是没有办法补救，如果一直修养自己的德行，还是可以变得越来越好看的。

它还说明，一个人如果老做缺德事，会变得越来越难看，大自然惩罚它，会让他的后代也会变得越来越难看。丑到找不到对象，就会自然灭绝，淘汰掉这种劣化的种。

单从一张脸，我们就可以研究出来这么多的深刻道理，可见，我们中国的文化是多么的深不可测。虽然我们遗忘了自己的文化，但是我们日常的一些生活习惯中，依然可以看出来了我们的文化，如同藏在体肤之下的地下河流一样在照常奔腾不息。

和人打交道，看完脸之后，接下来做什么呢？看本事。我们通常问别人，第一句话是这样问的，你家是哪里，叫什么名字？大家可能以为只是随口一问，实际上，这背后的文化本能，也是深不可测。

黄帝赐百家姓那天起，我们所有有姓的炎黄子孙，都是有封土的贵族后代。百家姓的姓氏，对应的是封土，其中大多数都是黄帝的子孙和亲戚。没有姓氏和封土的，则是蛮夷战俘罪人这样的贱籍。姓氏是一件十分严肃的事，我们现在的人，随随便便就乱改奇怪的姓，或者取个洋名，这是自贬为贱籍，数典忘祖的极致。

以前我们对待外国人，也就是蛮夷，是不准他们私自脱离贱籍改汉姓的，抓到了会被判重罪。如果他真的立了大功，才会赐姓为汉姓。

问一个人家在哪里，再问一下姓氏，基本上就可以判断出来这个人，他的先祖在黄帝赐百家姓那一代，做过什么功勋，有什么样的能力。然后再根据这个人的先祖的能力大小，来看他的种好不好，根据他的种好不好，来判断这个人几十代之后的后代，本事的大小。

为啥我们文化里认为人生的最高成就的体现，就是光宗耀祖呢？因为最开始赐姓的那代人，几乎都是能考满分的贤人英才，立下了绝世功勋，才给封土赐姓的。后来后代不争气，总是在及格线上徘徊。终于有一天，祖坟冒青烟了，几十代后又有一个人建功立业考了满分。他得多激动啊，赶紧的跑到祖坟上告诉祖先，祖宗在上，你的后代某某某又考了一百分。

先看脸，再看族谱。然后对照一下，发现这个人长的还不赖，本事还不错，认为他没给他的祖先减分，我们会评价说，这个人不错，一表人才。如果他还能拉高自己祖先历代历史上的平均水平，那就是大事件了，得立祠堂，还得在族谱上大书特书，成为族群繁衍的新明灯。

我们对生死的评价，生活得好的，是荣。反之则是辱。生死荣辱，贯穿在每一个人中国人生活种的点点滴滴中。这种源自生命本能和道德本能的力量，无形中在推动着我们这个民族命运的跌宕起伏与兴衰荣辱。

说完了荣，我们接着说辱。

四、辱

平时我们见别人做了缺德事，邪恶的事，会说他不要脸。说人不要脸，真的只是一句平淡无奇的羞辱人的话吗？显然不是这么简单，这背后的学问太大了。

根据我们前面所讲的道理，人只是一团聚合的气，人长的好看还是不好看，取决于历史上自己的祖祖辈辈的气的聚合品质的历史总和。如果自己这辈子不顺应天理来生活，老做一些伤天害理的事，那么他的气就会长坏，自己活着的时候就会变得越来越变丑。

自己变丑了，自己生的孩子也会变丑。如果自己的孩子也不好好生活，他的子孙也会持续的变丑。一直到丑到找不到对象，自然绝户。对于不听话的人，大自然以这样的方式，完成了报应。真正的报应是指这件事，而不是指听不听要饭团伙的话，才会招报应。

《汉书·成帝纪》：“朕亲饬躬，郊祀上帝。皇天报应，神光并见。”可见，报应之说，是中国文化术语，跟印度要饭文化，毫无关系。

除了不要脸这句骂人话，更严重的一句话是说人是不肖子孙。首先，脸长的没有自己的先人好看。其次，才德不如他的先人贤俊。

骂人是不肖子孙，背后的深意是什么呢？意思是一句严重的警告，再这样的不争气下去，存在灭种的危险。长的一代比一代丑，本事一代比一代差，吃饭都吃不上，不灭绝等啥呢。

比不肖子孙更严重的警告是什么呢？是说一个人没种。都没种了，还怎么传续自己的香火呢。在古代要是骂人没种，说别人就要断子绝孙了，这肯定是要结仇的。

说人家没种，对方肯定不服气，我怎么就没种了呢。这边就接着说了，你不如你的先人，种变孬了嘛。也就是孬种啦。对方一听孬种这俩字，杀人的心都有了。这时候还没完，这边继续说，你知道你的种是怎么变孬的吗？你祖先的种是很好的，我猜啊，你之所以会变成孬种，是因为你母亲勾引了蛮夷禽兽的野男人，生下了你，因为种杂了，所以才变孬的。

到了杂种这个词，基本上就是最狠毒的词了。只是现在的人没文化，把杂种重新换了个说法叫混血儿。还认为混血儿是个好东西。真是把他祖宗十八代的脸都丢光了，愧对列祖列宗。

如果一个很坏的坏人死了，古人是怎么做的呢？他们根本不会在不明就里的在朋友圈点蜡烛发爱心，而是先评价这个人一生的所作所为，如果他是一个高尚的人，有益于民族的人，大家就会说，这么好的人，怎么说走就走了呢？

如果是一个卑鄙的坏人死了，大家会拍手称快普天同庆地说，老天爷终于睁眼了，老天爷终于找到他了。这种坏人要是一天能死一百个多好啊。

好人虽然死了，大家世世代代都不会遗忘他，每年都要纪念他，让他万古流芳下去，成为整个民族的楷模和榜样，教育自己的孩子要学习他。如果是个大奸大恶的坏人死了，大家会让他遗臭万年，还要给他立个跪像，让世世代代的子孙都唾弃他，更要警示子孙不能学习这种作为反面教材的杂种败类。

反观我们现在的人，已经全然的丧失了对生死荣辱的认知。很多人，都在毫无知觉地干着不要脸的事。而那些奸邪的坏人死了，非但不去庆祝，还要像哀悼好人那样的哀悼他们，还要给他们点蜡烛在线守孝。看这阵仗，要是秦桧死在今天，可能他收到的蜡烛比岳飞还要多吧。

孔子说那些可怜的画地为牢的糊涂虫是思而不学则罔。而现在的人，则是连思都懒得思了，沦为没头没脑的糊涂虫。这样的群体性的糊涂虫式人生，他的生命，难道不是枉来一遭吗，和从来没活过，有什么区别吗？

明白了生死荣辱，才能知道怎样的活法是好的，怎样的活法是不好的，才能战胜虚妄，才能过好这一生。才能成为一个明白是非善恶的人，成为一个脱离了低级心智的人，成为一个有益于民族的人，成为一个有益于国家的人，甚至有可能，成为一个万古流芳的人。这才是真正的大写的人，没有白活一场的人。