从堪舆学看，中国为什么又叫神州和九州

从堪舆学看，中国为什么又叫神州和九州

著名宋代爱国诗人陆游，写过一首叫《示儿》的诗。这首诗非常的有名，流传的很广，很多人都能随口读出来。这首词其中有两句是这么写的：死去元知万事空，但悲不见九州同。这里的九州，就是指中国的意思。

当年五胡乱华，胡人刘渊灭了西晋，中原大地变成一片废墟。当时桓温目睹这一切，慨然曰：“遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人不得不任其责。”这里讲的神州陆沉的神州，和中国亡国是同义词，神州就是指中国。

我们现在的人，一提到神这个字，就联想到一种人格化的，喜怒无常还无所不能的超自然鬼神，实际上，在我们中国文化中，神这个字的本意，是指造化之良能。天地造物，是怎么造的呢？很多人如果了解中国文化的话，大概能说出来，万物都是气造出来的。气只是造物的原材料，原材料自己堆在地上，不可能自己长腿跑到一起，还能自动的组装在一起，变成小桌子小板凳什么的。天地作为造物主，又不可能伸手出来抓着这堆原材料来加工它们。让气能动起来，能让气合在一起，生成各种东西的，就是神。

为什么中国被称为神州和九州呢？下面，让我们来把这个问题来说清楚。

要理解这个问题，就需要了解一些背景知识。我们通常讲，一个人聪明到了极致，会说他上知天文，下知地理。这里的天文和地理，是互相联系的。而我们现在所讲的地理，是和天文脱离了联系的。这种以天文来指导地理的学问，在古代被称之为堪舆学。后来堪舆学，又被人俗称为风水学，而后世的人讲风水，也是和天文脱离关系的地理环境学，这就脱离了堪舆学的本质。

老子说，人法地，地法天，天法道，道法自然。最典型的运用，就是在于命名上。古代一个人出生在什么地方，名字就以出生地给自己来命名。这是人法地的典型应用。给人命名要以地做依据，给地命名就要以天作依据。这就是我们中国文化中，地法天的典型应用。

人法地，地法天，以天文定地理，这是中国、神州、九州几个名字的命名理论根源和命名规则。

既然地理命名，要以天文为依据，我们就需要观测天象，了解天上星官图的布局和结构。在星官图中，天有中央，这个中央，也就是紫微垣的紫微宫。我们前面讲过，上帝，也就是北极星，居住在紫微垣中统治天上。所以对应在天下，地也有中央，中国的天子，也是居住在皇宫中，统治整个天下。上天住的地方是天的中央，中国的天子住的地方，自然也就是中国。

我们前面说了，天地造化万物，需要神化，也就是用神来化育万物的意思。大家注意了，这里的神化的化，是变化的化，不是说话的那个话。在上帝的领导和指挥下，那些具体负责实施和完成，造化万物工作的日月星辰和风雨雷电等，都被赋予了神的能力。

天上是这样，对应在天下，中国的圣贤，掌握了天地法则，并发明出来历法，并掌握关于万物的奥秘，居于地的中央，来统治天下，指导百姓来进行生产和生活。还能让万物都能和谐的共存共荣。这好比是只有天神才能完成的事，因为中国的圣贤具备了天神的能力，所以他们也被称之为神人。

为什么中国又被称为神州呢？因为中国有神人，所以，中国就被称之为神州。

神州的问题，我们讲清楚了。接下来，我们再来讲讲下一个问题，中国为什么又叫九州。

古代的天官，也就是天文学家，把星空分成了井字形的九大区域，这就是九宫。上帝住的那个地方，叫做中宫，其他的八块，则是其他的八宫，这八宫是怎么命名的，我们后面的课中，讲易经八卦的时候会讲，这里先不展开。

天上有九宫，对应在天下，自然也要有九州。这就是中国又被称为九州的原因。我们都知道，大禹定九州这件事，很多人认为，把天下分为九州，中国又被称为九州，是大禹时期就开始的。实际上，并不是这样。在中国的圣人们，把天分为九宫的时候，那时候，就已经天下划分为九州了。什么时候开始有九宫的呢？伏羲时期，或者在伏羲之前的时期，就有了这样的道术。在更早的时期，我们的古人，把九州称之为九丘。

对于天文观测来说，天球是有观测边界的，站在关中-河洛一带，所看不到的天空部分，就是天球的观测边界。古人认为，那些看不到地方就是海，所有的星辰，都是运行在海中，这里的海就是指星空。

对应在天下，王的教化，是不是也有边界呢？有的，这个边界，就是四海。注意，这里的四海，不是指四个海洋，而是指王道施行教化的边界，也是文明的边界。这个边界之内，是中国，是文明之地。这个边界之外，那些化外之地，就是外国，是野蛮之地，那些居住在化外之地的人，则被中国古人，称之为不开化的蛮夷。

看吧，我们现在人，整日中国外国的说，又经常说，四海之内皆兄弟这样的话，但是却不了解，这些都是以天文来给地理作的命名，背后的文化内涵深不可测。这正可谓是百姓日用而不知。