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十二月10日

时间:2024-12-10 20:03

众妙之门?众眇之门!

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众妙之门?众眇之门!

中学课本里有一幅清源山宋代老子造像图。隆顶长眉,大耳垂肩。久远岁月留下的斑驳苍苔只会增益其高古,未能掩抑其神蕴。有一奇怪之处让我不解,老子深陷的眼眶中不见眼珠,于我却未产生过任何的违和感。直到2013年听梦贞讲了七天道德经之后,梦贞讲起自己幼年时候曾经遭遇不幸,失去一目。我蓦然醒悟,这几天朝夕相处,于此事竟然未曾察觉。饶是如此,特意去看时依旧不会有违和感。盲人我见过不少回,虽不能看见,他们还是会不由自主眨巴眼睛,似乎潜意识中从未放弃链接视觉信号的努力,故头部还会不自觉地频频出现一个仰角。由此让人很快辨别出他们是盲人。

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

此一章提到目盲与五色。五色背后是五行划分的后天世界。木色青,火色赤,土色黄,金色白,水色黑。凭借后天肉眼只能看到世界的假象,依赖这些假象,形同目盲。所以老子说五色令人目盲。同理可及听觉、嗅觉、触觉,乃至于快乐感觉,事业成就感觉,概不能除外。可见,在老子的语境中,盲的真正含义在心盲。若习惯于只用肉眼去看,许多正常人,其实也应归于盲人之列,甚至包括那些已经失去双目的盲人,如果没有学会用心观照,依旧试图链接失去的肉眼视觉,他们也属于老子所说的盲人。中国汉字造字向来是一字一义,与失去眼睛有关还有一个字,“眇”。失去一只肉眼或者两只都失去,皆可称之为眇,但不同于“盲”字的是,眇专指失去肉眼,以此来眇者用心内观。所以眇发音同妙。

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老子说,不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。正是对眇为何能够通妙的诠释。“接下来,一句“是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。”。“明”与“盲”相对,眇代表对方向的选择,明表示这种选择通往的结果。老子对“明”的进一步阐述,散见各处,如在《老子》第十章中提到的“明白四达,能无知乎?”,这里的“明”不仅涵盖视觉,更进指向概念和认知,“始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆”。关于“明”值得特别注意的还有老子对“袭明”的阐述。“是以圣人恒善救人而无弃人,物无弃财,是谓袭明”。袭的甲骨文造字是两件衣服内外相套,内外不可偏废。老子说过为学日益,为道日损,虽然来讲为学日益不如为道日损来的究竟,但不要忘了还有“不学则无术”的道理。对袭明意义的阐述,另见“圣人被褐怀玉”。皆暗合不离世间,内圣外王的处事智慧。
《老子》第三十六章,“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之”,这段重点在于一个“微”字,即“国之利器,不可示于人”,微即是秘,凡事必以秘成。
老子第三十三章“知人者智,自知者明”。向外为人,向内为自。知人可以通过学习,自知却需忘记所学。
《老子》第五十五章,“知和曰常,知常曰明”。第六十章“归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。常的造字为裳。衣裳有内衣也有外衣,懂得内外不可或缺,(参见“袭明”),就懂得了由外而内的“反者道之动”的道理,也就懂得了复命曰常。“知和曰常”,这里的“常”也涉及内与外的关系。道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。万物结构皆是由外层的阴来包着内里的阳,阴和阳的关系取决于之间的气,既有冲气以为和,也有阴阳离决之不和。所以内经讲圣人处天地之和,从八风之理。懂得这里面万物结构的层层关系,跟前面所说衣裳分内外一样,都可以称之为明。所以又说知和曰常。知常曰明。
(文:孙宝华)
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