什么样的干部才是好干部

政治路线确定之后，干部就是决定的因素

毛主席有句名言是这么说的：政治路线确定之后，干部就是决定的因素。可见，无论是搞经济还是打仗，只要领导层的决策和路线是正确的。接下来主要就是要干部来发挥决定性的作用了。

这一点，对于任何组织来说，都是如此。打仗需要有人带兵，带兵的将领是干部。治国理政，需要人治理各级政府，这些官员就是干部。做企业，需要有人带领员工，完成企业的经营目标，这些职业的管理者，就是干部。任何组织离开了干部，就如同人的身体离开了脏腑。没有脏腑的人，或者脏腑很虚弱的人，他的心脏和肢体再强大，他这个人整体上也是虚弱无力的。

在兵书《三略》中也非常精辟的指出过，军事斗争的核心就是四个字：任贤擒敌。通俗的讲，就是找到能打胜仗的好干部，来克敌制胜。

那什么样的干部才是好干部呢？如何识别好干部和坏干部呢？干部都有哪些不同优劣级别的类型呢？对于这个问题，孔子做过非常精彩的回答。

先交待一下周朝时期的社会背景。在周朝时期，国家的最上层是天子。天子下面是诸侯，诸侯下面是卿大夫。卿大夫下面是士，士下面是庶民。天子拥有全天下的所有权和管理权，是天下最大的大老板，还是其他各级所有小老板的总老板。诸侯和卿大夫都有封地，而且封地能世袭，用现在的话来说，诸侯和卿大夫，他们也都是老板。士是没有封地的，他们不是老板，他们就是当时的职业管理者，一辈子辗转各大公司求职，如果立了大功，以后就会有封地，才能从打工的变成老板。那时候的士，就是我们现在所讲的干部。或者是职场上所讲的职业管理者。

士下面是庶民，用我们现在的话来说，庶民就是基层员工，负责干活做具体的事情的。庶民出身的人，要想出人头地，就只能好好读书，先成为士，做一个优秀的管理者，然后立功获得封土，最后才能做老板。

管理学这个词，现在很时髦。但是大多数人的人，都不理解管理的本质。什么叫管理学呢？管理学的起源，是为了培养士人，让他们学成入仕做官，管理国家。这门学问，就是现在俗称的管理学。什么是管理者呢？管理者的本义，就是入仕做官的士人。做官是什么人都能做的吗？不是的。它需要专业的系统训练。等学好了，才能去做官。也就是学而优则仕。学不好的，还得回家接着种地，或者干些其他的营生。

孔子当时开办了一个士人培训学校，也就是一所干部培训大学。这个学校，和后来的抗大，性质是类似的，都是为了专门培养干部，培养职业管理者的。孔子做这个事，做了有几十年，他是这个领域里面千年一遇的大宗师。所以他对干部的分类评级，对干部培训，干部管理这些事的见解，是非常专业的。我们来看看，孔子是怎么说的。

孔子眼里第一流的干部

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

子贡问孔子：“什么样的人，才算是好干部呢？”

孔子说：“什么事该做，什么事不该做，他都很得体、有分寸、守规矩；不会逾矩无耻。他总是能够基于正确路线做出正确方案。无论君王派遣他去哪里做什么事，他都能把事情成，输出正确的结果，不辱君命。这样的干部，就可以说是一个一流的干部了。”

我们来拆解一下孔子眼里一流干部的基本素养：

1、能理解组织的全局，清楚组织的约束边界。

2、能理解正确的路线，做事不会偏离路线。

3、清楚自己行为的边界，不会越轨。不会做出无耻之事。

4、懂规矩懂纪律。格局大，视野宽。有主动思考的能力。

5、知道什么该做，什么不该做，心理有谱，懂得怎么做事。

6、既不越界，又能把事情做成的能力。

7、忠于组织，服从指挥，能领会上级的意图，并把上级的命令贯彻执行下去，输出正确结果。

8、超强的通用管理能力，不管什么地方，不管什么事务，都能胜任。能打硬仗，能打胜者。

9、能参与治国理政，管理国家层面的政事。

10、对结果负责的能力。一定能完成任务。有仁心，既能爱人，也能成事。

11、能力可以胜任国家级干部，省部级干部，也就是说，能受命于君王，为中央或者为诸侯做事。

按照孔子的标准，大家可以对照一下，自己是不是一个好干部，或者自己有没有潜质，以后能成为一个一流的好干部。从现实中看，光这个行已有耻，大多数人都是做不到的。

在现代管理学中，人们喜欢把一个员工的基本素养，分成两个维度，一个维度是价值观，另一个维度是绩效。实际上呢，这只是在原理上，暗合了孔子的思想，所以才能在实践中有效果。行已有耻，这是价值观的维度。不辱君命，这是绩效的维度。现代管理学，把绩效考核制度，弄的那么玄乎，实际上孔子用八个字就讲清楚了。

孔子眼中的二流干部

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

子贡又问：“那二流的干部是什么样的呢？”

孔子说：“宗族里的长者，都称赞他孝顺。周围的乡亲们，也都说他是个好人。”

我们来拆解一下，孔子眼中二流干部的基本素养：

1、能做到基本的孝悌。

为什么孔子对孝悌看的这么重要呢，因为这是在任何一个组织里面，管理者最基本的素养，孝则不忤逆上级，悌则能仁爱同事和下级。管理者的天职，就是连接上级和下级，接受上级的命令，组织下属，完成一个既定的任务，给出一个符合预期的结果。

如果一个管理者连上级的命令都不听，对待同事和下级，也都是横眉冷眼飞扬跋扈的，他显然是无法领导一个团队的。这种孝悌的管理者基本功，怎么训练出来的呢？孔子认为，要从家庭这种小规模组织里，就得开始训练。如果一个人，在家里都不听父母的，对自己的兄弟姐妹也不友爱，这样的人是无法训练成为专业的士的。

所以，孝悌不是简简单单的一种家庭关系，而是职业管理者的基本功。必须得对上级要忠，对下级要爱，这样一个组织，才能通过通过专业的管理者，连接和凝聚起来。才能成为一个强有力的组织。反之，如果对上级的命令不听，对下级没有爱心不负责任，这个组织会飞快的分崩离析。

孔子说，吾道一以贯之，忠恕而已。忠，是指对上级要忠；恕，就是要设身处地的为下属着想，设身处地的为人民着想，全心全意为人民服务。在公司层面，也是如此。孝悌忠恕的道理，并不是大家平时理解的那样，只是家庭管理的市井小智慧，而是背后有着深刻的内涵。

《论语》这本书，绝非是很多人理解的那样，只是讲世俗智慧的书，它是讲怎么做管理者的书，教干部怎么治国理政的书，这本书的义理深不可测。

试问孔子眼里这样的二流干部，现在又有多少人能做到呢？我们现在的社会为什么专业的管理者比较奇缺呢？因为齐家这一关，通过家庭这个小组织，来系统的训练一个专业的管理者，这一环节消失了。所以，现在的管理者，大多数都是直接不读小学，直接从幼儿园跳到大学里面去读书。

一个家教失败的人，无论如何是不可能成为一个优秀的管理者的。并且，一个优秀的管理者，一定是一个家教有方的人。

2、只能管理中小型组织。管理能力的上限，是一个宗族，和一个乡。

古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合而称乡党。如果一家有十口人的话，那么差不多就是可以管理五千到十二万人。放到现在，这样的一个二流干部，可以管理我们的一个乡镇。或者管理一个员工十几万人的巨型企业。

3、有非常良好的组织关系连接能力。对上礼敬，对下亲仁。

4、能理解规则，良好的遵守规则的能力。

5、有良好的沟通能力。

6、是一个能按照规则，能对组织输出主动驱动力的人。

7、具备按照既定规则，输出解决方案的能力。

8、做事情，心里有谱。

9、对结果负责的能力。

孔子眼中的三流干部

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。”

子贡接着问道：“三流的干部是怎样的呢？”

孔子说：“这样的人没有规则，言行不合理不适宜，对事情心里没谱，想一出是一出，不管什么是自己说的话，还是别人说的话，都会听信。想做什么就做什么，也不管结果好不好。遇到事情，不经正确的理论和路线的指导，就喜欢摸着干，干着摸。既浅薄又固执，自以为是，这样的干部，就是一个小人。不过这样的人呢，执行力上还行，单看脖子以下的话，也是勉强可以当作干部来使用的。”

我们来拆解一下，孔子眼中的三流干部，所需要的基本素养：

1、脖子以上部分的能力为零。

2、没有理论能力。

3、不理解规则，不理解组织。

4、会犯价值观的错误，和路线的错误。

5、缺乏正确的理论做指导，来判断言行是否合理的能力。

6、只能具体做事，没有变通能力。

7、脖子以下的部分，执行力还行。

8、能给出一个可能非常坏的结果。

我们现在的管理学，喜欢讲执行力，认为执行力强的人，就是一个好干部。而实际上呢，只是单纯的执行力强的干部，在孔子眼里，这样的干部，顶多只是一个三流干部。如果从脖子以上看的话呢，这样的干部，实际上只能是一个小人。注意，在很多语境中，小人并不是骂人话，而是说不能做管理者，只能做基础工作的基层员工。

一个组织里面，如果找了一堆执行力为王，但是做事不带脑子的人，这个组织还是挺危险的。因为他们虽然执行力还行，但是他们会犯价值观的错误，和路线的错误。

现在的管理学，喜欢讲什么所谓的决胜执行力，执行力为王的管理理论，不管理论路线对不对，也不管后果会怎样，先摸着干了再说。这在孔子看来，其实就是一群做事不带脑子的三流干部的菜鸡互啄。

孔子论三流干部的这段话，经常被人误解和困惑。因为孔子也说过，“人而无信，不知其可也”。

那孔子到底是让人守信，还是不守信呢？实际上，这两个地方并不矛盾。人而无信，讲的是守信的意思。言必信，则是指，一些人不管听什么话，或者自己说了什么话，都认为是正确的，并且还按照不经省察的方案去做事，以至于出现错误的路线、错误的行为和错误的结果。这两个地方的区别，大家一定要注意区分。

孟子说：“言不必信，行不必果，惟义所在。”这样的才是做事带脑子的好干部。不管是自己还是别人，不听谁的，只听对的。不管是什么事，不依着别人或者自己的意见来做，只按照对的方法来做。什么才是终极的正确呢？天地之理就是最正确的，天下苍生就是最正确的，人民的利益就是最正确的。

听到这里，可能很多人要说了，那我以后谁都不听，谁都不信，我就按照我认为正确的方式来做事。其实这还是三流干部。因为对和错，是按照符合事实和真理来判断的，是按照符合天理人心来做判断的，而不是按照自己的主观判断。能具备强大的智力和洞察力，能够理解最高的原理和法则，以及怀有一颗至诚至仁之心，做事情能够还原事情的真实情况，并按照真实情况为前提，按照组织和人民利益最大化的原则，来推动事情。具备这种能力的人，才是一流的干部。但是这样的人才是比较少的。

为什么讲实事求是这么难，因为能理解实事求是这四个字的人，都近乎是一流干部了。

孔子眼中的四流干部

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

子贡接着问道：“那现在社会的从政者，你觉得他们怎么样呢？”

孔子说：“噫，这样的斗筲之人，怎么能算干部呢，他们怎么能入流呢？”

我们来拆解一下，孔子眼中四流干部（不入流的干部），都有哪些基本的管理者素养：

1、心里没有组织，也没有人民。

2、官僚主义，官本位。心里只有自己的官位、俸禄、仕途和利益。

3、不忠不义，既不忠于组织，也不忠于人民。

4、心里没有规则，没有规矩。没有连接上下级的能力。

5、没有价值观，没有原则，没有道德意识，没有底线。

6、不要脸，卑鄙下流，没有廉耻心，什么事都能干出来。

7、自私自利，做事以个人利益为中心。

8、做事一切从个人利益或者家族利益出发。

9、没有对结果负责把事做成的能力，因为他只对自己的利益负责。

10、事情做不成，还利欲熏心，必然的欺上瞒下。

11、这样的干部，脖子以上和脖子以下的能力都是零。

12、对组织有百害而无一利。

孔子在回答子贡的话的时候，用了一个语气词噫。这个语气词，表示非常嫌弃的意思。还用了斗筲之人这样的蔑称。意思是说，这种人眼里只有自己的官位和俸禄。因为古代官员发工资都是发米，这样的人做官，不是为了君王和天下百姓，只是为了自己每个月的工资，只是为了自己的官位，只是为了自己能够往上爬，只是为了个人的富贵前程和仕途晋升。这是啥？这就是孔子批判的官僚主义。

可见，孔子对这种四流干部，有多么的恶心。但是，现在管理学，所鼓吹的干部，就是这样的四流干部。反制度，反规则，不讲规矩，不讲道德，不讲大局，对上没有忠诚之心，对下没有亲仁之心。鼓吹个人主义，鼓吹对上叛逆和对下残忍，鼓吹个人利益之上，鼓吹自私自利，打着自由的名义胡作非为，打着市场的名义谋取私利。甚至还把忠诚这种美好的素养和品质污名化，认为是不好的东西。

这样的人如果做了管理者，这个组织，很快就会变成垃圾组织。这样的组织也会很快遭到失败。

政治路线确定之后，干部就是决定性的因素。既然干部这么重要，接下来的问题，就转化成了，如何培养和管理干部，如何发现和提拔好干部，如何发现和肃清垃圾干部。我们按照孔子的这个四种干部的分类方法，以及孔子对于干部培训和干部管理的思想和方法，可以建立更好的干部培训和管理机制，这样才能将星如云。还可以很快的识别出来哪些是好干部，哪些是坏干部。识别出来之后，对整个干部队伍，进行优化和纯化。举直错诸枉，经过这样的优化之后，这样将星如云的组织，一定能够战无不胜。

转载自至道学宫，文|白云先生

• 关键在制度，法制而不是人制
   

  作者

  人和制度的关系，是人和影子的关系，而不是互相对立你死我活的关系。制度是人发明的，所以关键还是靠发明制度的人，是不是圣贤。如果一个蠢货，发明了一套愚蠢的制度，按照这套制度治人治事都会失败。如果是一个贤能的人，制定了一套非常合理的制度，这样才能按照法度来管好人管好事情。
• 人治社会是倒退，法制社会是进步，几千年来中国的老百姓总是盼明君，盼清官，盼能臣，可悲啊，秦强缘何？法度细化到农村的一头牛，军工兵器留名，可追溯？
   

  作者

  很傻很天真，图样突破森，洋鬼子鼓吹贩卖制度决定论，是为了让我们全盘西化，他们置入全套的西方制度，动摇和颠覆我们的执政基础，把我们都变成亡国奴。制度都是人发明的，制度决定论太好笑了。关键比的还是制度背后的人。洋鬼子那么愚蠢，笨的跟一群猴子一样，他们怎么可能会发明出来好的制度。
• 从这次疫情中浙江的表现来看，浙江省的干部还是挺给力的。无论是疫情的防控，人员的管理还是生产的恢复，都做得不错。
   

  作者

  江浙沪包邮区，广东，湖南，甘肃，做的都非常好。湖北太狼狈了。之前还有借口，说是仗太难打了，但是换了人之后，马上立竿见影，捷报频传，说明还是湖北的干部不行。
• 对于那个抵制阴谋论的联名信，我们该怎么看？
   

  作者

  贼喊捉贼，欲盖弥彰。
• 把什么都推给制度，非蠢既坏
  作者

  制无美恶，适时为善。什么样的事情，什么样的时代，都要有相适应的制度，所以历朝历代都要变法。时代变了，形势变了，事情变了，还守着旧法，肯定要失败的。制度决定论，是一种邪教，是基督教文化在政治哲学领域里的变种。连做个软件都得不停的迭代更新升级，怎么可能治理国家，就一直一个版本呢。
• 罗荣桓元帅很不错
  作者

  军中圣人，超一流干部。
• 那些鼓吹法制的 看看香港的法制在去年是多么可笑
  作者

  西方人直到500年前还不识字呢，哪懂什么法制。他们的法律，都是山寨的中国文化。而且山寨得非常好笑，比如他们杜撰出来的罗马法里面规定，一个男人的老婆被人强奸了，这个男人可以按照法律鸡奸这个强奸犯，而且还可以卖票给人观看他们的表演。这就是西方法律的源头——罗马法。跟猴子有什么区别呢。
• 先生如何看待中国古代两千多年的君主专制制度，很多人都批判这一制度，希望先生解惑。
  作者

  君主制的前提是以德配天，国家是一个公司，找一个智力道德能力都百分百的人来做公司的领导，然后对全体人民，负无限责任。后来的民主制度，和君主制度相反，认为国家应该谁有钱谁说了算，拿钱操纵选民鱼肉选民，实现有钱人的世袭。所谓的民主，其实就是地主当家做主，和资本家当家做主的政治体制。
• 一将无能累死千军。可惜有些领导只会一招：多加怂人。碰到不能只靠人海战术的疫情状况就傻眼了。古人曹刿说过：肉食者鄙，未能远谋。疫情确实在考验各级领导的智慧，最后能看出来谁是滥竽充数的南郭先生。
  作者

  干部非常重要，有了好干部，才能打胜仗。
• 这次疫情河南组织的也可以啊
   

  作者

  要表扬。据说河南的干部，有从湖北调过来的，他们知道湖北那边的情况，会任性乱来，所以赶紧的就把大坝给建起来了。
• 1959年6月24日，毛泽东同时任湖北省委第一书记王任重谈话。毛泽东说：“我们有的同志思想方法比较固执，辛辛苦苦的事务主义，不大用脑子想大问题。有的部门、有的部长不大向我反映情况。”当王任重说大概他们怕主席太累时，毛泽东说：“不向我反映情况，我才最累。你把湖北的真实情况告诉我，我就不累了。”（《毛泽东年谱》第四卷 78页）
• 看到很多国家都发来贺电，请问先生，这次战胜疫情的意义有多大？
   

  作者

  意义非常重大
• 四流的人大概连员工都做不好，怎么升到管理层的
   

  作者

  有领导昏庸的问题，有制度设计的问题，有官场生态的问题，有经济结构导致的阶层和利益固化的问题。
• 有优秀的父母，也确实有不靠谱的父母，万一摊上不着调的父母，子女要怎么做到“孝”“不忤逆”。
   

  作者

  论语里面讲过这个事。表面上维持礼的规则，行事按照正确的道理来做事。
• 孟子说：“言不必信，行不必果，惟义所在。” 这个段位太高，一般人不能按这个操作，自以为是的妄人太多
   

  作者

  是的，妄人太多了。
• 毛主席教导我们：政治路线确定以后，干部就是决定的因素！千准万确！！！
• 山东这次做法如何呢？
   

  作者

  优秀
• 先生，请教，韩信 总能以少胜多，是靠什么？谢谢
   

  作者

  道
• 每次看到先生的文章，都觉得好对呀！现在中，县级及以下的干部，这个政治生态真的不是很好，圈子文化始终逃不开。如果不入某个圈子，有的干部真正想做点事情，一是很难给合适的岗位，上升的空间很小；二是还会被人认为是个傻子，有些混日子的干部自己不做事，还见不得别人做事。我觉得，如何解决这个政治生态问题才最重要，让想做事、能做事的干部看到希望，有更足的工作动力。
   

  作者

  所以要举直错诸枉
• 上面那位同道说的人海战术太对了！我们这边就是，稍微有大点的事就是全员上阵，把所有人打混重新分组。遇到一件事分一次组，各部门毫无各自的重点和职责，如果一个组织，各部门连分工都没有的话，那还叫组织吗？
   

  作者

  管子说:圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民者，犹百姓也。
• “克已复礼”是孔子一以贯之的“吾道”吗？
   

  作者

  孔子的道，就是文王周公的王道。孔子只是述而不作。
• 先生能不能精辟地讲一讲如何选人用人这个千古难题，如何把人考准识真，能不能给一些符合现代实际的可操作性方法？
   

  作者

  论语里面有答案