中国传统文化讲坛:时间模型与天人感应论

中国传统文化讲坛:时间模型与天人感应论

中国传统文化讲坛:时间模型与天人感应论

第一节、周髀算经对历史时间轮回的描述

卷下:阴阳之数，日月之法。十九岁为一章。四章为一部，七十六岁。二十部为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。生数皆终，万物复始。天以更元，作纪历。

卷下:置周天度数，以十二月、十九分月之七除之，得二十九日、九百四十分日之四百九十九，则一月日之数。 —-《周髀算经》

中国传统文化讲坛:时间模型与天人感应论

问：“经星左旋，纬星与日月右旋，是否？”曰：“今诸家是如此说。横渠说天左旋，日月亦左旋。看来横渠之说极是。只恐人不晓，所以诗传只载旧说。”或曰：“此亦易见。如以一大轮在外，一小轮载日月在内，大轮转急，小轮转慢。虽都是左转，只有急有慢，便觉日月似右转了。”曰：“然。但如此，则历家‘逆’字皆著改做‘顺’字，‘退’字皆著改做‘进’字。”〔僩〕—-《朱子语类-理气下》

解读：周髀算经通过对日月星相对于地球运行的周期观测，推出时间单位分为日、月、年、十九年、七十六年、千五百二十年、四千五百六十年、三万一千九百二十年，古人认为日月星的变化对地球人类万物是有影响的，因此把这个时间作为人类历史文明的单位。周髀算经是按盖天说的模型，虽然盖天说不对，长度的度量也不精密，但是根据对星的相对地球方位变化的观测经验还是可取的。朱子把天比作大轮，日月星如在大轮中的小轮里，很形象，只是朱熹的理解还是建立在地心说的模型上，所以产生但大轮转急、小轮转慢。实际是小轮镶嵌在大轮里，小轮跟着大轮转之外还有个小轮转。

第二节、尚书大传的阴阳五行和天人感应论

1、容成作历（黄帝命容成造盖天仪）

日者阳德之母，阳外发故日以昼明，名曰曜灵。

月群阴之宗，光内影以宵曜，名曰夜光

主春者，张昏中可以种稷（一作谷）；主夏者，火昏中可以种黍；主秋者，虚昏中可以种麦。主冬者，娄昏中可以收敛。盖藏畋猎断伐当告于天子，而天子赋之民，故天子南面而视四星之中，知民之缓急，急则不赋籍，不举力役，故曰敬授民时此之谓也（周礼疏及太平御览）。 —-《尚书大传》

月体常圆无缺，但常受日光为明。初三四是日在下照，月在西边明，人在这边望，只见在弦光。十五六则日在地下，其光由地四边而射出，月被其光而明。月中是地影。月，古今人皆言有缺，惟沈存中云无缺。〔扬

问：“月本无光，受日而有光。季通云：‘日在地中，月行天上。所以光者，以日气从地四旁周围空处迸出，故月受其光。’”先生曰：“若不如此，月何缘受得日光？方合朔时，日在上，月在下，则月面向天者有光，向地者无光，故人不见。及至望时，月面向人者有光，向天者无光，故见其圆满。若至弦时，所谓‘近一远三’，只合有许多光。”又云：“月常有一半光。月似水，日照之，则水面光倒射壁上，乃月照也。”问：“星受日光否？”曰：“星恐自有光。”〔德明〕

或问：“月中黑影是地影否？”曰：“前辈有此说，看来理或有之。然非地影，乃是地形倒去遮了他光耳。如镜子中被一物遮住其光，故不甚见也。盖日以其光加月之魄，中间地是一块实底物事，故光照不透而有此黑晕也。”问：“日光从四边射入月光，何预地事，而碍其光？”曰：“终是被这一块实底物事隔住，故微有碍耳。”或录云：“今人剪纸人贴镜中，以火光照之，则壁上圆光中有一人。月为地所碍，其黑晕亦犹是耳。” —-《朱子语类-理气下》

解读：日是阳的属性的代表，阳是向外发放能量的，所以日使白天明亮。月是阴的属性的代表，接收光并且部分反射光，所以可以在晚上照耀。春季傍晚命名为张的星宿出现在南中天(黄道和天赤道附近)，可以种稷，夏季傍晚命名为火的星宿出现在南中天，可以种黍。秋季傍晚命名为虚的星宿出现在南中天，可以种麦。冬季傍晚命名为娄的星宿出现在南中天，可以收敛。（张是南方朱雀7宿之一，火是东方青龙7宿之一的心，虚是北方玄武7宿之一，娄是西方白虎7宿之一，因为黄昏太阳下山时这些星先被观察到）。所以国王可以通过观察星宿的时间和位置辨别春夏秋冬四季，教导人民生产种植、收藏。朱子对于日食月食的描述，可以看出中国的文明是有传承的，而不只是上古人自说自话。尤其是说金木水火土五星自己不发光和月一样只是反射日光，而其它的星恐自有光。一个“恐”字表示朱子没有证据，但推理的功力还是很高的。

2、东方者何也？物之动也。物之动何以谓之春？春出也，物之出也，故谓东方春也。南方者何也？任方也，任方者物之方任。何以谓之夏？夏者假也，吁荼万物养之外者也，故曰南方夏也。西方者何也？鲜方也，鲜讯也，讯者始入之貌。始入者何以谓之秋？秋者愁也，愁者物方愁而入也，故曰西方者秋也。北方者何？伏方也，伏方者万物之方伏也。伏方何以谓之冬？冬者中也中也者，物方藏于中也，故曰北方冬也。阳盛则吁荼万物而养之外也，阴盛则阴吸万物而藏之内也，故曰呼吸者阴阳之交接万物之始终否不也。 —-《尚书大传》

解读：东方，植物开始萌芽，冬眠的动物开始活动，春天是多数生物开始出现的时候，所以把东方和春季对应起来。同理把南方和夏季对应，西方和秋季对应，北方和冬季对应。在这里没有把东南西北和太阳升降对应，一些地方太阳要从西方升起了。大的东南西北里有个小的东南西北，就如大的五行里有个小的五行。我认为地球球面有四个中心，而中国所处的又是四个中心的大中心。因为中国是典型的黄种人，而真正的东方在太平洋里，或许青种人要到大洋深处去找。有科学家试图证明印第安原住民不是红种人。但西方国家多白牛、白猪、白羊，甚至黑种人在西方产生了白人后代的基因突变。美洲有红猪，是否真有红种人？印第安的古代航海和天文都很发达，在赤道附近有代表水的黑色的黑种人，如果说这是水火即济的平衡现象，是否最初的红种人出现在南北两极的某个地方，大洪水时迁徙到美洲，从而对航海有很深的认识。考证有远古的中国人迁徙到那里，古中国黄种人和红种人融合，经过几千年的基因突变的积累，从而红种人并不红。

3、尧推尊舜属诸侯致天下于大麓之野（路史引虞夏传）

正月上日，受终于文祖，作璿玑玉衡以齐七政。璿玑者何也？曰璿者还也，玑者几也微也，其变几微而所动者大，谓之璿玑。是故璿玑谓之北极，受谓舜也，上日元日也，文祖尧文德之祖庙。

七政谓春秋冬夏天文地理人道。所以为政也，人道正而万事顺成，又七政布位，日月时之正，五星时之纪，日月有薄食，五星有错聚，七者得失在人君之政，故谓之为政（玉海引大传。—-《尚书大传》

问：“自古以日月之蚀为灾异。如今历家却自预先算得，是如何？”曰：“只大约可算，亦自有不合处。有历家以为当食而不食者，有以为不当食而食者。”〔木之〕 —-《朱子语类-理气下》

解读：尧舜时认为政治的七个方面就是春、秋、夏、冬的时令生产活动，天文，地理，社会秩序建设。社会秩序好，各种事情就会顺利成就，政治清明则日月运行周期正常，星星会按照周期规律出现在可观测的区域。反之如出现异常的日食或月食，星星出现的位置、亮度或运行方向发生异常，或者异常的彗星出现，原因可能是国家的政策民生出现问题，或者是国家可能会出现灾异。朱子也认为日月食虽然历家可以测算，但有时也不准确，怀疑日月食有时与为政有关。

实际上，月亮的运行可以产生地球潮汐现象，太阳耀斑、黑子活动对地球磁场也有影响，那么星星对人有没有影响呢？这个回答是肯定的。只是根据个人的体质、基因、智慧、性格而受到日月星的影响大小程度不同而有差异。

原文发布于黄远钦新浪博客2017-01-26 18:05:58